第二章文学形象之四意境

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1、第二章 文学形象之四:意境(2009-12-2612:10:40) 四、文学意境   意境是中国古代文论独创的一个重要范畴，它是华夏民族审美理想的集中体现，在我国艺术发展史上具有十分重要的地位。（一）意境理论的历史发展   意境理论在我国传统文论中源远流长。   先秦时代，儒家强调“圣人立象以尽意”，追求“万物一体之仁”的人格境界；道家主张有无相生，强调物我同一，追求无待而游的人生境界，这在一定程度上奠定了意境理论的哲学基础。   魏晋以降，佛学东渐。佛禅主张“道由心悟”，“不立文字”，注重直觉等思想观念进一步为意境理论的产生提供了思想资源。魏晋时代是文学的自觉

2、时代，这一时期形成的诗论、文论、画论、书论等艺术理论为意境的形成奠定了理论基础。如曹丕的“文气论”钟嵘的“滋味说”，谢赫的“气韵生动”、顾恺之的“传神写照”等等。尤其是刘勰的“隐秀论”，主张“文外之重旨”，“深文隐蔚，余味曲包”，激发了后人对“象外”的美学追求。    意境这一概念最早见于据传为唐代王昌龄所著的《诗格》中，王昌龄首次提出了“意境”的概念，使“意境”作为一个诗学范畴正式进入了文学理论之中，这是他的重要贡献。但他的所谓“意境”指的是不包括感情在内的思想的一种境界，是属于主体的一种境相，和我们今天所说的意境还不完全相同。   其后，皎然提出了“取境”说

3、，认为“取境”直接决定着整首诗的情思风貌与品味高下。   刘禹锡给意境下了第一个定义：“境生于象外”，指出“境”不能离开“象”，又是对“象”的超越。   司空图在《与极浦书》中进一步阐述说：“戴容州云：诗家之景，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之前也。象外之象，景外之景，岂容易可谈哉？”在司空图看来，意境就是“象外之象”、“景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”，标志着我国意境理论的成熟。  到了宋代，严羽在《沧浪诗话》中进一步提出：“诗者，吟咏情性也。盛唐诸公唯在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中

4、之象，言有尽而意无穷。”这是严羽的“兴趣”说和“妙悟”说。  明代王夫之的“情景说”以及清代叶燮的“诗之至处，妙在含蓄无垠，思致微妙”（《原诗》）的观点，王士祯的“神韵说”，使意境理论更加系统化。  近代学者王国维对意境理论作了全面的总结。他融合西方美学精神，把意境作为文学本体来看待，认为意境的有无是艺术品取得艺术成就的标志。他说：“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句，五代北宋之词所以独绝者在此。”（《人间词话》）“文章之妙，亦一言以蔽之，曰：有意境而已矣。”他还界定了“境界”的内涵。“何以谓之有境界？曰：写情则沁人心碑，写景则在人耳目，叙事则如其口出是

5、也。”（《宋元戏曲考》）“能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界。”（《人间词话》）王国维还探讨了意境的原质、深浅、类型以及意境创造的“入”和“出”等问题，提出许多有益的见解，为“意境”这个诗学范畴向现代形态转化做出了贡献。   （二）文学意境的审美构成   宗白华先生在《中国艺术意境之诞生》中说：“艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构。从直观感相的模写，活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三层次。”宗先生的意境层次论是合理的。根据宗先生的划分，意境的构成可分为三个层次：    1、表层结构：直观感象的模写，这是“象”。 

6、   意境首先必须诉诸于感性形式，它是以意蕴深远的审美意象为表现形态的。古人意境理论中的“立象以尽意”、“象外之象”中的“象”；“意与境合”、“思与境偕”中的“境”；“真景物，真感情”、“形神统一”中的“景”和“形”等，都是艺术所创造的意象。它们或是用语言文字描写的轻舟寒江夜、明月昏鸦；或是用线条、色彩勾勒的山水风雨、荒郊刑途；或是用乐音、节奏创造的滔滔流水、鸟语空山；或是用人的形体动作所展现的开屏孔雀、月里嫦娥等等。所有这些意象都是意境呈现给读者或观众的感性形式。   表层结构的第一个特征是情景交融。“情”和“景”是意境构成的基本元素，它们是有机统一，契合交融

7、的，景中有情，情中有景，二者不可分割。   表层结构的第二个特征是形神结合。我国古典美学的形神论，大体可分为两类：一是以形写神，强调艺术创作要在形似的基础上求神似。   2、中层结构：活跃生命的传达，即“象外之象”。   考察意境的内部构成，我们要由情景交融、形神结合所呈现的“象”，联想到画面以外的东西，即宗先生所说的“活跃生命的传达”。由意象传达的活跃的“生命”，也就是司空图说的“象外之象”。象外之象是实象和虚象的统一。刘禹锡说的“境生于象外”，皎然说的“采奇于象外”、以及司空图说的“象外之象”、“景外之景”，其中的“象”和司氏说的前一个“象”和“景”指的是审

8、美者凭直觉可以感受的实境