先秦《诗》学观与《诗》学系统

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1、先秦《诗》学观与《诗》学系统 【内容提要】 　　本文通过文献考察认为，西周以至春秋中期通行的是“以《诗》为史”的《诗》学观，自春秋后期以至西汉，“以《诗》为史”和“以《诗》为教”两种《诗》学观并行，因而在《诗》的流传中也存在着“以《诗》为史”和“以《诗》为教”两大《诗》学系统。 一、“以《诗》为史”《诗》学观的建立 　　记载《诗》在先秦时期流传的可靠资料是《左传》和《国语》。《左传》存与《诗》相关记载279条、《国驳语》存与《诗》相关记每载38条，共计317毕条。其中春秋前人引《吁诗》3条（均见《国语双》），《左传》载春秋蛮人作《诗

2、》5首;其余圃309条记载，参考董宛治安先生统计①可分为钒:春秋前期（隐公至闵罢公）2条（均见《左传吻》引《诗》）、春秋中惭期（僖公至成公）72沂条（《左传》引《诗》渴45条、赋《诗》13枕条，《国语》引《诗》彦9条、赋《诗》5条）测、春秋后期（襄公至哀淆公）183条（《左传郡》引《诗》82条、赋拥《诗》55条、歌《诗骇》25条，《国语》引淹《诗》14条、赋《诗默》1条、歌《诗》6条歹），《左传》作者以“办君子曰”、“君子以”瞩等形式引《诗》52条酞。研究《左传》和《国誊语》这些记载，可见先闻秦引《诗》用《诗》方告法的变化和《诗》学

3、观生的改变。 　　西周人引邻《诗》3条均见于《国刽语·周语上》:祭公谋呢父引《周颂·时迈》“酿载戢干戈，载□弓矢。芽我求懿德，肆于时夏，耕允王保之”谏周穆王勿热征犬戎;芮良父引《周写颂·思文》“思文后稷选，克配彼天。立我丞民椿，莫匪尔极”及《大雅刑·文王》“陈锡载周”倘，来劝谏周厉王勿“专乞利”以巧取豪夺。这种由用《诗》谏政的方法，甸首先与时人对《诗》的蔬社会功用的认识相联系哨。《国语·周语上》载性邵公谏周厉王弭谤时曾传说:“天子听政，使公故卿至于列士献诗，瞽献捏曲，史献书……而后王婉斟酌焉，是以事行而不允悖。”《国语·晋语六园》载

4、范文子亦曾追述过郑此事。邵公云天子听政藏欲“事行而不悖”，必疆须使人献诗、曲、书，艳可见在彼时人们眼中，许诗、曲、书所载内容都纫是朝廷施政的重要比照挣。周人是一个农业部族绚，原始农业生产方式，没以及原始社会长老制的集遗留，致使他们十分看疡重历史经验，甚至有《雅诗·大雅·板》所谓的脾“先民有言，询于刍荛译”之说。邵公强调诗、织曲、书对谏政的重要作厨用，主要基于这一“先扎民之训”所承载的历史椒经验。从《国语·周语普上》所载与邵公同时代奥的芮良夫以《颂》、《与大雅》谏周厉王可知，把他们所讲的“诗”中，奔当然包括后来编入《诗俞三百》的一些诗

5、篇。从险这一角度讲，是彼时人掀认为《诗》可以承载历辛史，《诗》是历史的反贸映;《诗》既可以反映鹤周先祖、周初诸王的德贰政与德化，即《颂》与踏“正风”、“正雅”，挺也可以反映西周中期以禹来的乱政与黑暗，即“马变风”、“变雅”。而遥它们所承载的内容，都员可以作为后代施政的参盒照和对比，故《诗》可趟以作为谏政工具。这种鹃“诗载史”思想，是后钝世“以《诗》为史”《寨诗》学观的滥觞。 　　累春秋前期人引《诗》2条条均见于《左传》:《穗桓公六年》载郑太子忽司引《大雅·文王》“自绘求多福”来解释对齐辞紧婚的原因，《闵公元年魂》载管仲引《小雅·出仓

6、车》“岂不怀归，畏此迪简书”劝齐桓公讨伐攻袄打狄人。两者所引，均恍将《诗》句作为格言。畜以《诗》为格言的观念筑，当建立在承认《诗》舆所涉及的历史人物行为锭和语言、或某些历史事兆件所生成的历史经验的郝基础上，是“诗载史”含观念的发展。以《诗》职作为格言来引用，不仅妄承认《诗》的历史意义畸，并且将《诗》所包容宠的前人的历史经验外化骤为一种社会准则，从而询使《诗》不仅具有历史偿事实的比照作用，并且宏具有社会公理的指导意巩义。这种以《诗》作为某自己立身处世准则、作钥为国家军事攻守策略之疚道的引《诗》方式，发泉展了西周“《诗》载史风”的观念。

7、 　　春秋中耙期人引《诗》53条，煮主要延续着前人“《诗洼》载史”的观念，沿用姚着前人以《诗》为史和纶以《诗》作为格言或公郧理的用《诗》方法。如斜《左传·僖公五年》载诊士蔫引《大雅·板》“儿怀德惟宁，宗子惟城”峪以谏晋侯筑城、《左传椰·僖公十五年》载韩简科引《小雅·十月之交》泊“下民之孽，匪降自天尾”云云以论晋惠公之败剥、《左传·僖公二十二债年》载富辰引《小雅·辙正月》“协比其邻，婚烟姻孔云”以劝周天子召闪回王子带，等等，都是赠或把《诗》句作为格言肮，或把《诗》句视为公窑理，而其基础则首先是亦把《诗》句所涉及的历谭史人物行为和语言看

8、作淀历史经验;又如《左传趣·僖公九年》载公孙枝液引《大雅·皇矣》“不喉识不知，顺帝之则”等箩周文王作为来反比夷吾阀不能安定晋国、《左传惜·僖公十九年》载子鱼变引《大雅·思齐》所述洱周文王“刑于寡妻，至矫于兄弟，以御于家邦”贩诸作为来劝