从法经济学视角对一般救助义务规则进行探索

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4、，导致“小悦悦事件”的主要原因在于我国法律没有确立一般救助义务规则。传统观点认为，救助义务只是一种道德义务，而法律是不能强制执行道德义务的。“任何人都不能要求某人扮演乐善好施的角色去为一个流血不止的陌生人包扎伤口，或是在见到有人走向危险的机器时向他发出警告。”　　“纵然见义勇为者会受到群众们英雄般的礼遇，但是袖手旁观者也不会被提传到法庭上受审。”法律坚持一般无救助义务规则，主要缘于作为与不作为的根本区别。个人没有积极作为，只能说明他没有将某种利益给予受害人，而并未使受害人的处境变得更糟。　　美国学者艾

5、姆斯在着名的“溺水假设”演讲中对上述观点提出质疑，“倘若你从桥上经过正好有人溺水并大声呼救，你没有义务顺手扔给他一条绳子来救助吗？”在他看来，法律是功利的，是为了满足社会的合理需要而存在的，所以法律只有这样才是令人满意的：如果一个人在不会给他自己造成任何不方便的情况下，拒绝救助他人以免其生命或身体受到更大损害，那么他应该受到惩罚并对受害者或其家属进行赔偿。　　艾姆斯的观点引起了广泛的讨论，美国法中一般无救助义务规则也因此而经受两方面的侵蚀：一是扩大产生积极义务的特殊法律关系的范围；二是通过制定法律承认

6、行为人救助陌生人义务的例外情况。　　受此启发，笔者拟从法经济学视角对一般救助义务规则进行探索，期望能对解决社会上广泛存在的见死不救现象有所助益。　　一、一般救助义务缺失下的冷漠　　改革开放以来，城市化进程逐渐加快，人口流动也随之提速。由于城市用地的紧张，市民大多蜗居于高楼大厦的单元房中，人际之间的联系水平大大降低。电视和网络更是彻底颠覆了传统的生活方式，人们在茶余饭后与左邻右舍交谈的兴致逐渐减少，一种“宅”的生活方式逐渐盛行。在这些因素的共同作用下，我国社会已经逐渐演变成一个陌生人社会，我不知道你是谁

7、，你也不知道我是谁，这样的陌生人社会是滋生普遍冷漠的适宜土壤。在传统的乡土社会，友爱互助是无须讨价还价而成的自发现象。　　“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”近乎永久性的生活圈子将人们之间的互动自动纳入无限次重复博弈中，互惠行为无疑是优于见死不救的策略。而在陌生人社会，人们之间的互动基本上是一次性博弈，容易刺激机会主义行为。此外，陌生人社会容易导致道德约束力下降，因为道德约束要发挥作用必须具备两个条件：一是不道德之事必须要让人知晓；二是行为人因为不道德之事受到社会的否定性评价。　　互不

8、熟识的陌生人社会具有匿名效应，道德约束发挥作用的条件无从满足。在这种情况下，行为人容易将自己承担的道德责任分解到他人身上。同时，我国传统文化所强调的“慎独”和“君子不欺暗室”等道德要求不再为普世信奉，内在约束日渐式微。再考虑到没有法律的强制作用，见死不救几乎无须承担任何成本。主动为处于危难之中的人提供救助可能给救助人带来乐于助人的好名声，但也可能引起“沽名钓誉”的质疑。　　所以在很大程度上，救助行为带来的收益是不确定的甚至是微不足道的。如果救助人在救助过