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时间:2018-04-01
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1、关于文学遗产继承问题的讨论和认识为了发展社会主义文化,应当和必须批判地继承文学遗产,这是马克思主义经典作家在理论上早巳解决卑了的问题。在我们国家内,用马克思主义倚观点批判地继承文学艺术遗产又是党和政く府的重要的文化政策之一。一九四九年第s一次文代大会和一九五三年第二次文代大镑会上,周恩来总理先后作了两次政治报告奋,在谈到接受文学艺术遗产问题时本着马陟克思主义的原则,指出要用正确的即批判丽地继承的态度对待遗产,同时指出是我们文学艺术事业上的重要任务之一。一九六〇年第三次文代大会上发表的中共中央和茕国务院祝词中重申了这一方针,概括为:瞑“批判地继承和吸
2、收,取其精华,去其糟耪粕,推陈出新。”这个政策实际上是依据衩着毛泽东同志在《中国共产党在民族战争Ф中的地位》(一九三八年)飞《新民主主瓯义论》{一九四〇年)和《在延安文艺座墅谈会上的讲话》(一九四二年)等著作中々关于继承和借鉴一切优秀的文学艺术遗产竞的著名论断的概括。正是有了正确的马克思主义理论和政策,我国的文学遗产才受到了空前未有的重视,我们进行了大量甑的研究和整理工作,取得了十分显著的成晁绩。研究古代文学的队伍愈来愈大,努力郁运用马克思主义理论来做研究工作的人越亻来越多,还出现了一大批新生力量。20/20但桌几十年来的事实却又表明,理论上已经解
3、狍决的问题并不注定着人们的认识就会由此撅就趋向一致,政策的正确也不注定着实际蠼工作中就无偏向。这里面有种种复杂的原榕因。此外,正确的理论可以指导实践,实难践中出现的一些偏向作为经验教训总结以阊后,却又可以反过来有助于更好地提高理媒论。因此,回顾三十余年中在这方面的情况,是很有必要的。马克思主义关于批n判地继承文学遗产的理论,其核心是如何妨对待文学遗产。自“五四”以来,在这个莅问题上曾经有过两种极为错误的态度,这聚就是民族虚无主义和国粹主义的错误态度。此外,新文化运动中的不少人为了反对识旧文学、提倡新文学,出自革命的偏激,痪在相当一个时期内,也有过轻
4、视或忽略对后文学遗产的继承的现象。这种历史事实也说明了如何对待文学遗产,不仅是一个态擂度问題和认识问题,也有一个方法问题。嗬也就是说,能否正确地实践批判地继承的技理论和方针,取决于认识和方法问题。 席自建国初到五十年代初期,曾经在不同勃的程度上和一定的范围内出现过强调批判殿、忽略继承的现象,而且被强调的“批判臌”实际是一种简单化的批评方法。如有一狍篇评论文章中说:“至于杜甫,在中国旧跗社会里,固然被推为诗圣,但是在现在看顸来,不过是一个趋炎附势,汲汲于想做大尤官的庸俗诗人罢了。他的一生,并无革命事迹的表现,脑子里充满着忠君、立功、裣个人主义的思想…
5、…”[①]这篇文章当20/20时未必产生过多大影响,但它有一定的代吩表性,因为那个时候类似这样的观点不少鹃,如有一本著作中把李白、杜甫等许多作厥家都摒弃在外,把他们贬之为“人民文学滥的旁支”和“人民文学的支流发展到最后斐的没有灵魂的骸骨”[②]。还有的文章牍中说“既然资本主义社会的生活水平比之封建社会更高级”,因此《红楼梦》的文学技巧就不行’“每回大都用吃饭作结束”,“太单调”[③],等等。这些表现氡了简单化方法的著作和文章很快就受到了赛批评,个别的批评文章(如何其芳《关于稃梁山伯祝英台故事》)中由这种简单化方衤法,提到了对文学遗产要“认真地用
6、马克丝思列宁主义立场、观点、方法来评价”,骘但还没有就批判地继承这个原则问题展开著讨论。一九五四年冬天开始了对俞平伯先生《红楼梦》研究的批判运动,全国许多文艺机关和学术团体都举行座谈会,讨侧论关于《红楼梦》研究中错误思想的问题衣,全国各地的报纸和文艺刊物都发表了大陛量的关于《红楼梦》研究批判的文章。现妙在看来,在学术问题上采取政治运动方式艚(实际又表现为政治围攻)是不恰当的。愣但俞平伯先生的《红楼梦》研究论著确实颡存在着若干错误,如夸大《红楼梦》中表棰现出来的“色空”观念在全书的地位,乃儋至把它们说成是主题思想。当时第一篇冼批评文章是李希凡、蓝翎所
7、写的《关于及核其他》,这是一篇受到赞扬的文章。因为ù俞平伯先生的治学方法及其存在的缺点在醋20/20古典文学研究界有一定代表性,批评他的捩错误的目的是为了达到普遍的教育作用。翠应当说,这次批判运动在坚持马克思主义襄方向也即坚持批判地继承文学遗产的方针方面起到了积极的作用。但正是由于采用h了政治运动方式,也就发生了偏颇。但这淠些偏颇并没有表现为在全局上对文学遗产的贬低和否定。这可能同被批判对象俞平算伯先生的错误观点实际上是抹煞《红楼梦蚰》这部伟大现实主义杰作的重大社会意义尚有关。当然更同当时我们国家的政治生活僵中“左”的思潮不象后来那样严重有关。在对
8、俞平伯先生《红楼梦》研究中的错误刊观点的批判之后,随着开展了对胡适的批裤判。胡适在“五四”文学
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