灵魂在不知不觉中数数目（曾庆豹）

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1、灵魂在不知不觉中数数目──巴哈「马太受难曲」（曾庆豹）作者简介：曾庆豹，中国台湾人。中原大学人文社会教育中心助理教授著有《华人神学的语言转向及其诠释的冲突──教会性神学与人文性神学的争端》、《神学论述的「语言转向」：一个概观》、《真理之光的神圣居所》、《用肉身去思》等一、音乐语言是最纯粹的语言　　关于上帝之言，我们并不缺乏，只是缺乏倾听，甚至是缺乏一种预备好倾听的状态。上帝之言是一种独特的语言，是神性家园的本体之说，上帝之言把我们从物化的世界移居于意义的世界。不要忘记大地是上帝用「说」的方式创造的，因此在人与上帝之间，存在著某种非文字、非说话的语言，一种只有人

2、可以进入神圣家园的语言。神学的语言应该是这么一种语言，它不是提供我们对上帝的认知，而是对上帝的信仰。大概没有一种语言能像音乐语言那样可以增进我们对上帝信仰，我猜想，上帝在创世时的「说」很可能是一种美丽的旋律，我们被造的存在分享著这种语言的神秘，人与上帝之间有著某种本体的「说」与「听」之间的亲缘。　　基督言成肉身的「道」不能与老庄的「道」混为一谈，基督言成肉身成了上帝向世人直接的「说」，神性与人性的二一性向我们昭示永恒神秘之语言，我们当静寍于倾听的状态中，在基督成了肉身中，从马槽的婴孩哭泣声到十字架的沉默受难，上帝的声音以纯粹的语言向我们直扑而来。　　音乐语言是

3、一种纯粹的语言，一种经过提纯后的语言。音乐艺术使气质和心灵都获得了提升，比一般比说话要来得深刻，比文字要来得动人，有种向人直扑而来，令人无法抗拒的感觉。在音乐那里，不是任何的「说」可以表达的情绪语言，如叹息、呻吟、咆哮，都一一获得了净化。日常语言是具体的，内容是有条件、有限度的；音乐语言则是抽象的、象徵的、感性的，表现无限且难以捉摸的深情感动。音乐语言的媒介和一般的语言是很不一样，它已超越一般语言可以表达的范围和界域，婉如数学般的抽象，接近于「纯粹」的神秘。神性的语言是作为最终的救赎之物惠赐予了我们，基督之言成肉身----返回神性家园的途径。　　二、非语言的神

4、学家　　有人如此问道：这世界上还有比被钉十字架上的耶稣更感人的场面吗？可有比《马太受难曲》这阕音乐更能代表耶稣的悲情、更能阐述耶稣的受难吗？音乐史的确存在著许多以耶稣的受难为题材的作品，巴哈自己也写了另一阕《约翰受难曲》，但是比较之下，《马太受难曲》对耶稣受难的深刻描绘，关于人性挣扎的苦楚和神性救赎的恩宠，简直就是登峰造极之作。这阕音乐向人说了关于基督的神人二一性之言。　　无疑的，巴哈是彻彻底底的宗教音乐家，他把一生的创作力都献给了上主。他留下的烩炙人口的《B小调弥撤》和二百首以上的「清唱剧」，在质和量两方面都再也找不到哪一位音乐家可以与他相提并论的，可以说是

5、前无古人后无来者。提到基督教音乐，最为大家熟知的就是韩德尔（Handel，1685--1759）的《弥赛亚》，无外乎就是那句反复诵唱的「哈利路亚」（Alleluia）。韩德尔是典型的宫廷作曲家，所以他写的神剧特别强调华丽和世俗，在他的其他的作品中都可以意外的发现像Alleluia喊叫声的特殊节奏，比如他在管风琴协奏曲第三首里面一开始就是形同Alleluia的喊叫声，所以在他的神剧里像泛滥式的使用，Alleluia己变成了他的代名词。在我听来，韩德尔的作品显得既粗糙又轻浮，过于俗气而缺乏了宗教音乐独有的那份庄严。作为路德教派的信徒，巴哈以音乐企求信仰，以接近天国

6、的边缘，韩德尔则以音乐表达艺术，风格优于内涵，与信仰的深浅无关。　　作为一名音乐家，巴哈的伟大无人会怀疑，但如果说巴哈是一位神学家，就有待商榷了。可是，问题不在于巴哈是不是一位神学家，而应该是我们究竟如何给「神学」下判断，如果他不是一位神学家，就不会在〈这就是神圣的十戒〉的圣咏曲中，把对位声部的动机，反复十次（同时像往例，以主调、下属调与属调的调性结构，表示三位一体），藉此清楚地表现出音乐和十戒的完全一致。换言之，歌颂摩西十诫的合唱旋律，在曲中出现十次；颂赞三位一体的上帝的音乐，就经常以三拍子的三声部方式写成。〈为圣诞节第一天演奏的清唱剧〉里，巴哈特别应用像〈

7、旧约〉犹太人象徵著完全数字的「七」----七天的创造、七个丰腴之年、七个饿荒之年，〈新约〉的原谅人七十个七次、十字架上的七言，等等。巴哈没有给我们留下神学论著，但他的音乐里却给我们看到非语言神学的可能性，他用数字向我们谈论神学，一种可以经由与它的亲缘而进入信仰的语言，相比较一般神学概念的抽象语言，他的音乐语言虽然同样的抽象，但却不难懂。　　《马太受难曲》中描述耶稣死后发生地震的部份，其描绘呜动的低音部音型，在歌词的对应下，则被区分为十八、六十八、一○四等三组音符群，这在《旧约圣经》的〈诗篇〉中的第十八、六十八及一○四篇中都言及地震一事。又，耶稣在最后晚餐中预言

8、十二门徒中将有一位会出卖他，就在合唱的