明代篆刻艺术流派说初探

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1、明代篆刻艺术流派说初探明万历年间，文人篆刻艺术进入了自觉时代。其标志有二：一是文人篆刻家的大量涌现；二是篆刻艺术理论（以下简称印论）日趋成熟。由于篆刻家在风格、创造方法、审美理想上的接近，篆刻艺术流派也从无到有，渐渐形成，并必然在印论中得到反映。明代篆刻流派历来给人以不识庐山真面之感。至于流派成因、风格特征、创作倾向及其代表的文艺思潮是什么，更模糊朦胧。本文拟对明代关于篆刻流派有关资料，作一初步的梳理，以期使明代篆刻流派说有个较为清晰的面目。一、流派之始明代篆刻艺术家，初有王冕。他虽开以花药石治印之先，又善自篆自刻，但其时风气未开，未能造成什么影响。德靖年间，江苏苏州吴门画

2、坛盟主沈石田、文征明于书画之余开好印之风。同期书画家王宠、祝允明、陈道复、唐伯虎、丰坊、莫是龙等亦均有印癖。《蜗庐笔记》云：“待诏（文征明）印章，虽不能法秦汉，然雅而不俗，清而有神，得六朝陈隋之意。苍茫古朴，略有不逮。”从今日有限的资料来看，文征明（一四七○——一五五九）尚不能自书自刻。但从“雅而不俗、清而有神”的评语来看，他已能自己设计印稿，并以“清雅”之六朝古意，校正宋元诘曲盘旋之积习，虽然古朴不足，但这种风格对当时还必须由工匠以刀最后完成印作的印坛，已经有了相当的刺激。明代篆刻史上有着显赫功绩的文彭（一四九八——一五七三），从小受到其父征明及当时苏南书画界之影响。万历

3、初年周应愿著《印说》云：“博士彭，克绍箕裘，间篆印，兴到或手镌之，却多白文。惟‘寿承’朱文印是其亲笔，不衫不履，自尔非常”以显著位置记录了文彭自篆自刻的情况，并以“不衫不履，自尔非常。”高度概括了文彭印作的文人写意风格特征。从流派的角度审视，《印说》还记载了受到文彭影响的篆刻家，如：“许太仆初喜篆扁额，作经寸外字，篆印手镌，仿佛文博士。”（许初，字复初，一字元复，号高阳，嘉靖间应贡，历南京太仆寺主簿。工篆，兼善楷草，亦擅刻印。）这里清楚地说明文彭的印风在当时已经影响了同时代的篆刻家。与文彭同期，曾对明代印坛有过影响的篆刻家还有王榖祥（一五○一——一五六八）。王榖祥字禄之，号

4、酉室，苏州人，嘉靖八年（一五二九）进士。官吏部员外朗，书画皆为士林所重。“摹刻印章，并精妙绝伦”（《广印人传》）。万历壬子（一六一二）无锡邹迪光作《金一甫印选小序》可证当时对王禄之印章的高度评价：“数十年来，此道理惟王禄之、文寿承、何长卿、黄圣期四君稍稍擅长，而亦时有善败。”王禄之生活于嘉靖年间，卒于隆庆二年，其时仿汉之风尚未掀起，可以想见其印风亦当与文彭相类。或言受到吴门文征明之影响，也是理所当然的。文彭在南京生活过相当一段时期，与何震识。何震约生于一五三○年，约卒于一六○四年，“其与文国博，盖在师友间。博究心六书，主臣从之讨论，尽日夜不休……”（周亮工《印人传》）。何震

5、启于文彭，这是公认的，因此何震早期的印风，当然亦染于文彭无疑。可以这样判断，万历之前文征明、文彭、王榖祥、许初、何震等，一个由吴门缘起，影响至南京的篆刻流派雏形已经形成。二、有关文、何的篆刻流派说资料关于文、何这两位明代印坛的开由者，早已为印坛熟知，然而究竟何时二人并称，却很少有人问津。文彭于万历元年谢世前，何震虽已名声在外，但尚在文彭羽下，未及抗衡之势，并称不太可能，从当时的资料可判明，万历前期的印坛并没有将文何并称，而在何震与文彭并称之前，明代印坛曾经历了重大的变革，那便是由一本印谱引起的拟汉风气的盛行。明隆庆六年太原王延年与海上顾汝脩合作，以钤印本《集古印谱》问世，万

6、历三年顾氏又将《集古印谱》以木刻版刊印问世，更名《印薮》，这是万历印人得以大量涌现的重要楔机，由此掀起了仿汉热潮。以至“今夫学士大夫，读印便称慕秦汉印。”“吴中二、三好事家无不知有汉印”（周应愿《印说》）。这一印坛主流，一方面使明代印人得以从摹古中获得传统的滋哺，另一方面由此而产生的拟古主义压抑了篆刻家个性的发挥。从万历前期的印谱看，摹古印谱完全占了上风。这种局面俟万历中期后，篆刻家以自己的篆刻作品集问世，始被打破。何震即是仿汉热潮中既能断承又能出新书者之一。并且由于这些出新者的出现，才与仿汉热兴起前的文彭一派，形成了万历前期风格不同的两大派系，也正是在这种背景下，才有了文

7、、何并称的可能。这在万历中期后出现的印谱序跋中可以得到证实。甘旸（字旭甫、号寅东，一名旭，秣陵人）于《甘氏印集自序》中写道：“秣陵邢太史稚山，姚羽士徵石；吴郡文寿承、许高阳皆留心于斯，而法松雪、子行所遗章篆，世益珍重。云问顾从德搜古印为谱，复并诸集，梓为《印薮》，播传海内，新安吴丘隅、何长卿以是名家。”许令典（嘉靖二十六年进士，盐官人）于《甘氏印集》叙中亦称：“吴有寿承，寿承拾谉宋、元，而背驰秦汉，其文巧合、深刺，利于象齿，俗士诩焉。自云间顾氏广搜古印，汇辑为谱，新安雪渔，神而化之，祖秦汉而亦孙宋、元，其文轻浅多致