一切种忍(分三科)

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1、2001/2/24.Tape402.《披尋記》p1426~1430.19-20地四、一切種忍(分三科)玄一、徵云何菩薩一切種忍?這是第四科一切種忍,分三科。第一科是:徵。「云何菩薩一切種忍?」怎麼叫做一切菩薩種忍呢?下面第二科標。玄二、標當知此忍,六種、七種,總十三種。應該知道此忍有六種、有七種的不同,加起來就是十三種。這是標。下面解釋,分二科,第一科,先解釋六種,先徵。玄三、釋(分二科)黃一、六種(分二科)宇一、徵云何六種?宇二、釋(分六科)宙一、由怖畏謂諸菩薩,了知不忍非愛異熟;由怖畏故,勤修行忍。這先解釋,解釋裡面分六科,

2、先解釋:由怖畏。「謂諸菩薩」,就是這麼多的菩薩了知不忍非愛異熟,他明白明白如果若是不忍辱的話,將來會有不可愛的果報,會給你苦惱的。「由怖畏故」,因為害怕有苦惱的果報,所以勤修行忍,精進的修行忍辱而不發脾氣。下面《披尋記》p1426的解釋:2001/2/24.Tape402.《披尋記》p1426~1430.19-20「了知不忍非愛異熟者:謂知不忍為因」,菩薩是有智慧的人,他知道我現在若是不忍,這就是一個得果之因,「當受非愛異熟果故」,我造了這個不忍的因,將來我就會受苦惱的果報。「如前已說」,像前面已經說過:「我若於此大苦因法隨順轉

3、者,便為於己自作非愛」,前面文說:我「若是於此大苦因法」,就是忿怒、瞋恨,隨順瞋心去活動的話,「便為於己自作非愛」,就是給我自己創造一個不可愛的果報,「便為於己自生結縛」,自己給自己造成了一個繫縛,「便為於己自興怨害」,自己給自己造成一個怨家來傷害自己。「其義應知」,這是六種忍裡面的第一種忍。宙二、由親善於諸有情,有哀憐心,有悲愍心,有親愛心;由親善故,勤修行忍。這是第二種:由親善。「於諸有情,有哀憐心」,這個菩薩對於諸有情,有哀憐心、憐愍他們的心情,就是有情作惡的時候,菩薩對他生哀憐心;「有悲愍心」,有情受到很多的苦惱的時候,

4、菩薩對他有悲愍心;「有親愛心」,這個於諸有情能夠不作惡事,能廣修善法,能修學聖道,將來能夠得到聖道果,這樣呢,菩薩對他有親愛心。「由親善故,勤修行忍」,由於菩薩於諸有情有這麼多的親善意,「有哀憐心,有悲愍心,有親愛心」,這都是親善的心情,那麼這樣的有情對他有什麼不饒益事,他能勤修行忍。宙三、由欲樂於其無上正等菩提猛利欲樂,為圓滿忍波羅蜜多;由是因緣,勤修行忍。這是第三:由欲樂。菩薩「於其無上正等菩提」,對於他自己將來能得一切種智這件事,「猛利欲樂」,就是有強大的意願,事在必得。「為圓滿忍波羅蜜多」,怎麼樣才能得無上菩提呢?就是要

5、成就忍波羅蜜,要圓滿地成就忍波羅蜜,你無上菩提就成就了。由是因緣勤行忍。宙四、由法受如世尊說;夫出家者,具忍辱力。由是因緣,不應出家受具足戒,而行不忍。由法受故,勤修行忍。這下面第四科:由法受。如世尊這樣子開示我們:「夫出家者」,這出離了煩惱家,來到僧團生活的人,「具忍辱力」,他是應該具足忍辱的力量,他應該有忍辱的智慧,他才能夠成為一個出家人。「由是因緣,不應出家受具足戒而行不忍」,由於你出家,就是要準備有忍辱力,所以你不應該出家受具足戒之後,「而行不忍」,我不忍受,有不如意的事情,我不忍受。「由法受故,勤修行忍」,由於你出了家

6、,修學聖道,這個聖道法他就是要忍辱的,所以你就應該勤修行忍。看這《披尋記》p1427:2001/2/24.Tape402.《披尋記》p1426~1430.19-20「由法受故者:謂受具足戒時,自發期心」,這個論文上的文,「由法受故者」,這句話怎麼講呢?「謂受具足戒」的時候,出了家以後受了具足戒。受具足戒的時候,「自發期心」,自己就建立了一個願。這個「發期心」就是「願」。自己建立了一個願望。就是你原來是在家,在家人有在家人的思想,現在出家這個身份不同了,思想也不同了,有不同的意願。什麼不同的願呢?「於律儀戒堪忍領受」,就是出了家以

7、後要受戒,受戒的時候,佛制立應該這樣、應該這樣,不應該這樣、不應這樣……,你一定要接受這件事,「於律儀戒堪忍領受」,你有堪能性有這個能力來領受這樣的戒法。當然這都是順於修學的事情,和凡夫原來的那種習慣是相違反的,所以出了家受了具足戒是不習慣的,不習慣呢,能夠領受。「由是因緣,於自相續律儀隨轉,是名法受」,就是由於你有這樣的願,你「於自相續」,於你自己的生命接受了律儀,出家的律儀戒,隨順律儀的生活。這就叫做「法受」。這樣說呢,「法」就是律儀,你接受這個律儀,這就叫做忍辱。宙五、由串習(生得慧)種姓具足先串習忍,於今現在安住自性,故

8、能修忍。這是第五科,由串習。「種姓具足」,這個菩薩出了家,修學聖道,他是有菩薩種姓的。菩薩的種姓,他是具足了的人。這個種姓就是六波羅蜜的種姓,其中有忍波羅蜜。就是菩薩雖然還沒有來到佛法裡面,但是他已經有忍波羅蜜的種姓。「先串習忍」,他有忍波羅蜜的種姓,他在日常生

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