皖南八校2014届高三第三次联考

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1、皖南八校2014届高三第三次联考语文试卷考试日期：2014年4月26日上午WORD版转换及整理：程道流本试卷分为第Ⅰ卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）。全卷满分150分，考试时间150分钟。考生注意事项：1．答题前，请在试题卷、答题卡规定的地方填写自己的姓名、座位号，并认真核对答题卡上所粘贴的条形码中的姓名、座位号与本人姓名、座位号是否一致。2．答选择题（第Ⅰ卷1～6题，第Ⅱ卷15～17题）时，每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上所对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。3．答非选

2、择题（第Ⅰ卷7～14题，第Ⅱ卷18～21题）必须使用0.5毫米的黑色墨水签字笔在答题卡上书写，要求字体工整、笔迹清晰。必须在题号所指示的答题区域作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上答题无效。第Ⅰ卷 （阅读题 共66分）一、（9分）阅读下面的文字，完成1～3题。   ①成人成己，成贤成圣，修养是基础，也是最终的目的。然而，过去的研究一般把修养看作专属于个人经验，属于道德培育范畴。但若做深入考察，会发现，修养是对生活方式的反思。它既包括道德内涵，也包括认识特征和价值判断；它既面对个体，也面向社会，

3、面向人类问题的解决。从这个意义上来讲，修养也是一种哲学样式。　　②在中国，“修养”作为一个哲学术语，有一个不断整合和丰富的历程，表现出从个体内在倒社会外延的扩展特征。　　③起初是修与养分列。《论语》中9次讲到“修”。大多作“培养、研究”解，如“修己以敬”、“修己以安人”。“养”，基本是养育、供养的意思，如“其养民也惠”。孟子提出了“修身”、“养性”的概念。他说人性具有与生俱来的善，但这种善的体现和发挥还需要一个修身养性的过程。如何修身养性，在他看来，要从内心的培养开始，即通过尽心、存心以知其性，知其性以知天。

4、《墨子》《荀子》中都有“修身”篇，老子也谈“修之于身，其德乃真”。所以，当修身养性被提出后，其含义已延展为人类的文化活动。到《大学》，则进一步把修身与政治相联系，强调“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，把修身看作是实现政治抱负的基础。到了朱熹则说“诚意、正心，修身而推之以至于齐家，治国，可以平治天下，方是正当学问”，这就成了以得道为目的具有形而上意义的哲学。于是，中国传统哲学中的各家，以后成为主流的儒释道三家，都把“修养”作为了一个非常重要的哲学概念。　　④修养哲学强调身心一体，性命双修。笛卡尔的一句“我

5、思故我在”，把思考看作人的根本属性，却又把人的身心分离。这造成了西方哲学的困境，引起了许多哲人学士的批评。但在中国哲学中，不存在身心二元的问题。虽然也有关于身与魂魄的讨论，但主流观点认为，这两者是不可分离的。性指人性，包括人的心性、思想、秉性、性格、精神等。命指天命、生命，也指身体、能量等。性命双修也就是指心身兼修，神形皆备。所谓“神不离气，气不离神”、“性不离命，命不离性”。　　⑤就命为天命来说，天命是指天赋予人的某种使命或者权力，因此，天命与人性是相通的。孔子说，“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？

6、”天道运行的节律，代表了一种自然和谐的秩序，每一种事物都各有各的位置，承担着自己的使命。因此，天地是人存在的根据与意义的源泉，人与万物共在相通而生生不息。人的生长发育、壮老衰亡以及一切社会活动都是在天这个大生命网中进行。孔子还说，“不知命无以为君子”。怎么知命呢？孟子说“尽心、知命、知天”，就是把修身与养性，把安身与立命与知天事天作为一个整体的修养活动来对待。修身与修心的本质，在于既不废形（身体、物质世界），也不废神（思维、主观世界）。因为在修养的动态过程中，身不能无心，心亦不能舍身；修身与修心，实为一体两面

7、的关系。　　⑥修养哲学要求体悟大道，知行合一。如何认识道或得道呢？西方哲学的知识论以主客对立为特征，以理论推导为中介。这种认识，运用人的理智分析能力及形式化思维，走的是理念论哲学的道路。而中国的修养哲学，因为其强调为圣与求知的统一，求知方法往往也是道德修养的方法，呈现出与西方主客相对不同的特征。   ⑦中国人对道的认识，不是将其作为外在于人自身的对象去认识，而是作为有理性、有情感、有意志的生命主体去对待，是一种对存在的体验或体悟。汉语有许多关于思维和认知方式的身体特征，如体验、体察、体会、体贴、体知、体认等。

8、从字面上讲，“体”有亲身体验或设身处地的意思，即“体之于身”。在体验活动中，主体与客体，道德与知识是和谐统一的。体，还表现在行，身体力行。体验一方面有赖于在静中知解和领悟，达到身心整体的切己体认与自觉修持。更重要的是，它将此知此悟化到形躯之身的活动中，化到实践生活的操作中，使之成为动中的体会、体会中的得道。孔子讲，人能弘道，非道弘人。庄子讲，道，行之而成。佛教讲，担水劈柴无非妙道；行住坐卧，无非妙道