广东省河源市龙川县一中2022-2023学年高一上学期期末 语文 Word版答案

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龙川一中2022－2023学年度高一年级第一学期期末考试语文试卷答卷时间：150分钟满分：150分一、现代文阅读（共35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，共19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力。这是血缘社会的基础。血缘所决定的社会地位不容个人选择。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这分裂出来的部分到别的地方去找耕地。很多离开老家漂流到别地方去的并不能象种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。街集时常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系的。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）材料二：

1中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。上自皇帝下到黎民百姓，都依照血缘关系确立等级尊卑，并在此基础上亲亲尊尊，进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式。中国古代社会以自给自足的自然经济为基础，农民对于土地的依赖程度较高，人口流动规模十分有限。在一定区域内，往往由固定的家族形成自然村落，这就为血缘和地缘在基层的连接提供了条件。通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理与民间秩序自我维护的机制。这种基层社会自我管理，尽管在形式上皇权不下县，实际上国家政权，通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定。这样一种稳定的基层社会结构，国家权力与基层社会的连接往往借助宗族、长老、乡绅这些介于官民之间的中间力量，他们通过与官方合作，或独立办理基层行政事务，或充当地方领袖的角色，在古代社会长期得以延续。中国历代都有基层组织，如不同时期的乡里、保甲、村社等。尽管这些基层组织不属于行政区划的范畴，但它们在地方行政管理中发挥着重要作用。以秦汉的乡里组织为例，在县一级分成若干乡，乡下设里，里下为什伍组织，整编基层百姓进行组织管理。乡的长官为有秩和啬夫，负责赋税征收、民政管理、纠纷诉讼等事务处理；乡里还设有三老，掌管教化，以礼制劝民向善。此外还设有乡佐和游徼，分别负责赋税和治安工作；里设里正、里典，主要负责里中事务，按规定掌管百家；再往下的什、伍分别以十家或五家为单位，设什伍长一人，什伍组织内部相互监督，实行连坐。这样以地缘为基础的基层组织模式，将分散的小农纳入国家的控制系统中来，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。因此，此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式，在古代中国的社会治理中发挥了独特的作用。（摘编自钱杭《血缘和地缘之间》）1.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.契约的完成是权利义务的清算，它需要信用和法律的支持，所以契约一旦签订就必须遵守，否则就难以承受违约的巨大损失。B.现代社会人口流动性大，不同血缘和地域的人聚居在一起，血缘亲情已被理性支配的契约所取代，这种陌生人组成的社群更需要契约来管理。C.通过血缘与地缘的连接、宗族治理与地方行政管理的结合，中国古代乡村社会形成了一套自我管理、民间秩序自我维护的机制。D.中国古代的基层组织运行模式在社会治理中发挥了重要作用，因此历代的基层社会都采用了这一模式。2.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.血缘社会大致上是稳定的，在这缺乏变动的文化里，长与幼之间就产生了社会的差次，年长的对年幼的具有权力和强制地位。B.血缘社会中地缘不过是血缘的投影，人一出生就决定他的地，家族世世代代“生于斯，死于斯”，把人和地的因缘固定了。C.

2血缘社会中不存在交易，仅是出于人情的相互馈赠，而地缘社会是商业发展的基础，商业则不讲人情，一切交易都得当场算清。D.一个血缘社群繁殖到一定程度，生存就难以保障，就会有人离家到外乡生活，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。3.下列选项，最不能支撑材料二观点的一项是（）A.古代基层组织有维持乡里治安的责任，如宋代规定发现同保内犯“强窃盗、杀人放火”等案件，要随时纠告。B.古代基层组织因信息传输速度太慢，导致各类信息不能及时向下传达，底层信息又难以上传，治理体系容易出现脱节现象。C.古代基层组织中的乡官一般由当地有影响的宗族长老、乡绅担任，他们了解民情且有威信，利于办理乡里事务。D.古代基层组织参与基层司法事务，如唐代里正、坊正有权对户婚、田土、斗殴之类的民事纠纷进行调解、处理。4.费孝通先生的《乡土中国》以见解精辟、论述严谨见称，请简要梳理材料一的行文脉络。5.两则材料都在讨论“血缘和地缘”的关系，但在论证角度上又有所不同，请简要分析。【答案】1.D2.C3.B4.先阐述血缘社会的特征，如稳定性、父死子继等；接着论述血缘和地缘的关系：地缘是血缘的投影，血缘与地缘的分离；再接着以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别；最后进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同，强调契约社会具有现代社会特性。5.（1）材料一从血缘与地缘关系和各自特点以及它们所构建的社会形态的不同特征的角度展开论证。阐述了血缘、地缘的形成与特点以及两者之间的关系，并以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点。（2）材料二从血缘与地缘对社会治理作用的角度展开论证。论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理，实现家国同构；论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用。【解析】【1题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。D.“历代的基层社会都采用了这一模式”错，原文“此后历代的基层社会，大致都采取了这一模式”中的“此后”有时间段限制，“大致都”不等于“都”。故选D。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“血缘社会中不存在交易”错，与原文矛盾，原文表述“这并不是说这种社会不发生交易”，文中此处的“交易”就是“相互馈赠”方式的物品交换，不是商业“当场算清”的交易方式。故选C。【3题详解】

3本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二观点是（1）中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构。（2）以地缘为基础基层组织模式，不仅稳定了基层社会秩序，还有助于中央政权对乡村社会的控制。B.论述的是古代社会基层管理体系面临的困局，不能支撑材料二论述的观点。故选B。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一第一段先论述了血缘关系的特性。如“血缘社会是稳定的，缺乏变动”论述了稳定性；“长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力”论述了长幼有别；“血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继”论述了父死子继的血缘继替。第二段论述了血缘和地缘的关系——“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。三、四两段论述了血缘和地缘相分离的条件：“一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，这社群分裂出来的部分到别的地方去找耕地”，因此会有人离开家乡，到新的地方社群，构成新的地缘关系。第五段论述了以商业的产生与发展为例论述血缘与地缘的区别：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”“商业是在血缘之外发展的”。最后一段进一步论述以地缘为基础的契约社会与血缘社会的不同——“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”。强调契约社会具有现代社会特性：“在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”。【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。材料一从血缘与地缘关系和各自特点展开论述。血缘社会“是稳定的，缺乏变动”，地缘“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”。并具体论述了各自的特性。血缘：“长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制和权力”的长幼有别；“血缘所决定的社会地位不容个人选择，父死子继”的血缘继替。地缘：“地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映”表明地域表现亲疏远近的特点；“左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标”表明地缘反映血缘坐标。在论述完各自的特征和关系之后，对它们所构建的社会形态不同特征的角度展开论证：血缘关系产生的社会自给自足，人口不流动；地缘社会一定程度上能分离血缘，使人口流动，集成新社群。最后以商业发展为例论述它们构建的社会形态的不同特点：“在亲密的血缘社会中商业是不能存在的”“商业是在血缘之外发展的”“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础”。材料二开篇表明“中国古代以宗法血缘为基础，实现家国同构”“进而形成了古代基层社会的长老与绅治、乡里制度、乡约模式等传统的社会治理方式”，换言之，是在血缘关系的基础上形成了地缘化管理，两者共同治理社会，形成了传统的社会治理方式。

4第二段“通过血缘与地缘的连接，宗族治理与地方行政管理结合起来，在乡村社会形成一套自我管理，与民间秩序自我维护的机制”一处论述了以宗法血缘为基础所形成的方式与机制，有利于自我管理。最后论述了以地缘为基础的基层组织模式对社会治理的特殊作用——“通过基层组织和地方中间力量，实现对基层社会的控制，保证基层社会秩序的稳定”。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，共16分）阅读下面的文字，完成下面小题。红薯窖李佩甫炳老实，日子就由女人撑着。炳家女人天生肌瘦人，杆儿样。人轻便，活净，走路带风。你看她扫地吧，轻描描的，地就扫了，院子里总是光光的。你看她做饭吧，不声不响的，饭就做了，还一样儿一样儿。你看她说话吧，软软的两句，就叫人想好久还翻不过理来。人总是笑着，那笑在眼上，微微的，叫里里外外的人熨帖。炳家人口众，上有老下有小，一窝子吃货，日子必然紧巴。可炳家女人不焦不躁的，款款就应付了。吃饭的时候，女人先给炳盛。炳算是一家之主，活儿重，出力大，量就足足的。而后是两位老人。老人上年纪了，牙口不好，做些软的，净面的，多些滋味。往下是孩子们，连稀带稠一锅吃，也有花样，能饱。家里人走出来，也都带着女人的一双手呢。衣裳破是破，补丁是补丁，可针线活儿细密、周正，穿在身上有模有样的，绝不招人笑话。平日里，就见炳端着一碗红薯在饭场里吃。那碗海大。炳蹲在粪堆上，高擎着一只红薯碗，就像擎着一面旗帜，女人的旗帜。各家也都有蒸红薯吃的，可都没有人家炳家的红薯好。那红薯热腾腾的，块大，鲜，蒸得也好，看着很馋人。炳捧着这冒尖一海碗红薯，一块块往嘴里送，大嚼，实叫人眼热。每年红薯下来的时候，村人们自然都把红薯藏在窖里。红薯窖挖在西岗上，家家都如此，只有炳家的红薯不坏。炳家的红薯从秋天吃过，经过漫长的冬季，又经泛醋一样的春天，那红薯从窖里提出来，提一篮是鲜的，再提一篮还是鲜的，总吃鲜的。别家呢，提一篮是坏的，再提一篮还是坏的，总吃坏的。那年月，一年红薯半年粮，乡下人过日月全凭红薯呢。春天是坏红薯的季节，别家的红薯都坏了，他家窖里的红薯咋就不坏呢？就有人问炳家女人，炳家女人笑笑，不说。再问也不说。到了麦口上，家家都没红薯了，早就没有了。炳家还有。就一篮一篮地从窖里提出来，大锅蒸了，给邻家送上几块，让娃儿们尝鲜。人们又问炳家女人，套着问。可炳家女人主意正，套不出。她还是笑笑，不说。二年，出红薯的时候，人们都看着炳家。在红薯地里，人们都瞅着炳家女人。炳家女人带着一家人上地挖红薯，汉子们做粗活儿，她做细活儿，仍是轻描描的。男人在前边挖，她跟在后边拾掇，腰一弯一变的，风摆柳样儿，不见多忙，就见一堆一堆的红薯在地垄上堆着。人们看见炳家挖出来的红薯一堆一堆放，也都一堆一堆放；人们看见炳家女人把红薯秧都编成辫儿，提起来一坨一坨往车上放，也跟着把红薯秧编成辫，一坨一坨往车上放。而后看炳家女人吩咐把红薯拉回去，也跟着往家拉；紧接着，看炳家女人去晾窖，就去晾窖；看炳家女人在红薯窖里铺一层细沙，也跟着铺一层细沙；炳家啥时往窖里放红薯，就啥时放红薯……除了炳家女人的细气劲学不来，其余的一样一样都跟着学了。可是，到了春上，红薯还是坏。仅是坏的少了些。

5唯独炳家的红薯不坏。总见炳端着一碗红薯在饭场里吃。那红薯招牌一样亮在人们眼前，看来看去竟没有一块坏的。闲了，人们抽空就围着炳家的红薯窖看。别家的红薯窖在岗上，炳家的红薯窖也在岗上，地势是一样的。炳家的红薯窖是用木头做的十字窖栏，上边串一铁条，铁条上有锁，是一把老式锁，凑近看里边黑洞洞的，闻闻里边也有一股甜酸气。人们看了一遍又一遍，也看不出有啥出奇的地方。后来又有人问炳家女人，女人还是笑笑。问急了，就说：“没啥，真没啥。”人们不信，于是就说炳家的红薯窖里有仙家。有人说，那红薯窖在岗脊上，有紫气，地脉好。有人说，听见里边“哧溜儿”一声，白绒绒的，八成是“皮子”……还有的说，是黄仙。里头住了一窝黄仙。八百年的黄仙成精了……终有些不甘心的，就悄悄地问了炳家的小三。炳家三娃在学校里上学呢，小学三年级，人实诚，品德好，不会说瞎话，一套就套出来了。娃儿说：“先吃小的，后吃大的。先吃坏的，后吃好的。”说了，人们都默默地，再不问了，就想起炳家上上下下老小九口人，凭女人撑出一张脸面来，老不容易！杆儿样的女人，那日月像山一样，咋就挺住了呢？麦天里，炳家女人会蒸一锅红薯端出来让人们尝。人们就夸几句，各自给娃儿拿上一个，不敢多拿。天蓝蓝的，就见炳家女人笑着，脸上的皱儿开成了一朵花。“吃，都吃。”炳家女人说。（有删改）6.下列对本文相关内容的理解，正确的一项是（）A.“衣裳破是破，补丁是补丁，可针线活儿细密，周正”，既写出了炳家生活的穷困，也写出了炳家女人心灵手巧的一面。B.炳喜欢“高擎着一只红薯碗”，是有意在彰显自家的红薯比别人家的好，可以看出炳爱慕虚荣、大吹大擂的性格特点。C.“地脉”“皮子”“黄仙”等猜测，在表现村民探知炳家红薯窖秘密的迫切的同时，借他们思想中残存迷信意识点明了村民贫困的原因。D.村民们在得知炳家红薯不坏的秘密后选择了沉默不问，是因为当秘密不再是秘密之后，人们对于炳家的生活也失去了兴趣。7.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，正确的一项是（）A.小说以“红薯”为线索，人物的活动都与红薯有关，先后涉及挖红薯、储红薯和吃红薯，情节发展十分紧凑自然。B.文中先后多次提到炳家女人的“笑笑，不说”“笑着，脸上的皱儿开成了一朵花”等，都是通过神态描写重在突出她温婉、坚强的特点。C.作者将大量笔墨用在了客观叙事上，对人物的肖像和语言描写只有寥寥数语，如“杆儿样”“吃，都吃”等，生动地表现出炳家女人的形象。D.

6前文以对炳家储存红薯的种种效仿和猜测来巧设矛盾，又以炳家三娃的话解开矛盾，突出了炳家女人持家的智慧。8.简要分析文中画波浪线段落的语言特色。9.这部小说是作家李佩甫《村魂》系列中的一篇，你认为本文彰显了怎样的“村魂”？请结合文本谈谈你的理解。【答案】6.A7.C8.①语言通俗质朴，多用口语和方言词汇表达，如“轻描描的”“汉子们做粗活儿，她做细活儿”“细气劲学不来”，具有浓郁的地方色彩，充满乡土气息。②比喻的修辞。“风摆柳样儿”形象地说明了炳家女人身材的瘦弱和干活时的轻便。③排比手法。文中村里人学炳家女人存放红薯的做法用了排比，“往家拉红薯”“晾窖”“铺一层细沙”“放红薯”等一系列做法，说明了村里人学炳家女人存放红薯方法的状态。9.①关爱互助人间温情，无论是炳家女人将自家的好红薯拿给乡亲们来吃，还是得知真相后人们“默默地，再不问了”，都体现了乡村中的温暖。②勤劳乐观。炳家女人靠自己的双手辛勤劳作，面带微笑地撑起整个家庭。③困境中生命的坚韧与顽强。在“一年红薯半年粮”的艰苦岁月，包括炳家在内的村民们依旧顽强地生活，体现出特定历史背景下的生命的韧性。【解析】【6题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。B.“可以看出炳爱慕虚荣、大吹大擂的性格特点”理解有误，原文“平日里，就见炳端着一碗红薯在饭场里吃。那碗海大。炳蹲在粪堆上，高擎着一只红薯碗，就像擎着一面旗帜，女人的旗帜”，可知，炳更多的是以妻子为荣。C.“点明了村民贫困的原因”属于无中生有，原文并未涉及村民贫困生活的原因。D.“是因为当秘密不再是秘密之后，人们对于炳家的生活也失去了兴趣”错误，原文“说了，人们都默默地，再不问了，就想起炳家上上下下老小九口人，凭女人撑出一张脸面来，老不容易！杆儿样的女人，那日月像山一样，咋就挺住了呢？”，可知，并非“失去了兴趣”，是对炳家女人多了一份“敬重”。故选A。【7题详解】本题考查学生赏析文本艺术特点的能力。A.“先后涉及挖红薯、储红薯和吃红薯”错误，原文“各家也都有蒸红薯吃的，可都没有人家炳家的红薯好。那红薯热腾腾的，块大，鲜，蒸得也好，看着很馋人。炳捧着这冒尖一海碗红薯，一块块往嘴里送，大嚼，实叫人眼热”，可知，原文最先写的是“吃红薯”。B.“坚强的特点”理解有误。原文“就有人问炳家女人，炳家女人笑笑，不说。再问也不说”“人们又问炳家女人，套着问。可炳家女人主意正，套不出。她还是笑笑，不说”“后来又有人问炳家女人，女人还是笑笑。问急了，就说：‘没啥，真没啥。’”，可知女人的笑表现了她温婉、亲切，平易近人的个性特点，并不能传达她坚强的一面。

7D.“巧设矛盾，又以炳家三娃的话解开矛盾”理解有误，并非“矛盾”，而是设置悬念，层层蓄势。故选C。【8题详解】本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。由原文“汉子们做粗活儿，她做细活儿，仍是轻描描的”“除了炳家女人的细气劲学不来”，可知语言通俗质朴，多用口语和方言词汇表达，如“轻描描的”“汉子们做粗活儿，她做细活儿”“细气劲学不来”，具有浓郁的地方色彩，充满乡土气息。由原文“腰一弯一变的，风摆柳样儿”，把“弯腰”的姿势比作“风摆柳树”，形象地说明了炳家女人身材的瘦弱和干活时的轻便。由原文“人们看见炳家挖出来的红薯一堆一堆放，也都一堆一堆放；……看炳家女人在红薯窖里铺一层细沙，也跟着铺一层细沙；炳家啥时往窖里放红薯，就啥时放红薯……”，原文连用几个“人们看见”，构成排比句式，文中村里人学炳家女人存放红薯的做法用了排比，“往家拉红薯”“晾窖”“铺一层细沙”“放红薯”等一系列做法，说明了村里人学炳家女人存放红薯方法的状态。【9题详解】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴的能力。由原文“就一篮一篮地从窖里提出来，大锅蒸了，给邻家送上几块，让娃儿们尝鲜”“麦天里，炳家女人会蒸一锅红薯端出来让人们尝。人们就夸几句，各自给娃儿拿上一个，不敢多拿。天蓝蓝的，就见炳家女人笑着，脸上的皱儿开成了一朵花。‘吃，都吃。’炳家女人说”“说了，人们都默默地，再不问了，就想起炳家上上下下老小九口人，凭女人撑出一张脸面来，老不容易！杆儿样的女人，那日月像山一样，咋就挺住了呢？”，可知小说彰显了关爱互助的人间温情，无论是炳家女人将自家的好红薯拿给乡亲们来吃，还是得知真相后人们“默默地，再不问了”，都体现了乡村中的温暖。由原文“你看她扫地吧，轻描描的，地就扫了，院子里总是光光的。……往下是孩子们，连稀带稠一锅吃，也有花样，能饱。家里人走出来，也都带着女人的一双手呢。衣裳破是破，补丁是补丁，可针线活儿细密、周正，穿在身上有模有样的，绝不招人笑话”“就有人问炳家女人，炳家女人笑笑，不说。再问也不说”“人们又问炳家女人，套着问。可炳家女人主意正，套不出。她还是笑笑，不说”“后来又有人问炳家女人，女人还是笑笑。问急了，就说：‘没啥，真没啥。’”，小说彰显了勤劳乐观的精神，炳家女人靠自己的双手辛勤劳作，面带微笑地撑起整个家庭。由原文“那年月，一年红薯半年粮，乡下人过日月全凭红薯呢”“吃饭的时候，女人先给炳盛。炳算是一家之主，活儿重，出力大，量就足足的。而后是两位老人。老人上年纪了，牙口不好，做些软的，净面的，多些滋味。往下是孩子们，连稀带稠一锅吃，也有花样，能饱。家里人走出来，也都带着女人的一双手呢。衣裳破是破，补丁是补丁，可针线活儿细密、周正，穿在身上有模有样的，绝不招人笑话”“总见炳端着一碗红薯在饭场里吃”“炳家女人会蒸一锅红薯端出来让人们尝”，小说写村人的口粮基本是红薯，在“一年红薯半年粮”的艰苦岁月，包括炳家在内的村民们依旧顽强地生活，体现出特定历史背景下的生命的韧性。二、古代诗文阅读（20分）

8阅读下文，回答下列问题。（甲）苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。（节选自苏轼《赤壁赋》）（乙）于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣！予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫，盖二客不能从焉。划然长啸，草木震动；山鸣谷应，风起水涌。予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可留也。反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉。时夜将半四顾寂寥适有孤鹤横江东来翅如车轮玄裳缟衣戛然长鸣掠予舟而西也。须臾客去，予亦就睡。梦一道士，羽衣蹁跹，过临皋之下，揖予而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其姓名，俯而不答。“呜乎！噫嘻！我知之矣。畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？”道士顾笑，予亦惊寤。开户视之，不见其处。（节选自苏轼《后赤壁赋》）10.下列对句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）A.而卒莫消长也最终B.吾与子之所共适适合C.攀栖鹘之危巢高D.掠予舟而西也向西飞去11.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.时夜将半四顾/寂寥适有孤鹤/横江东来翅如车轮/玄裳缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也B.时夜将半/四顾寂寥/适有孤鹤横江/东来翅如车轮/玄裳缟衣戛然/长鸣掠予舟而西也C.时夜将半/四顾寂寥/适有孤鹤/横江东来/翅如车轮/玄裳缟衣/戛然长鸣/掠予舟而西也D.时夜将半四顾/寂寥适有孤鹤/横江东来/翅如车轮玄裳缟衣/戛然长鸣掠予舟而西也12.下列对文章有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.《赤壁赋》中“客亦知夫水与月乎”在结构上承上启下，紧扣上文的“水”与“月”，以答客的方式，展开了富有哲理的议论。B.《赤壁赋》中苏轼认为，无论宇宙还是人生，变与不变都是相对的，皆有短暂与永恒的两面，人对天地万物不必“羡其无穷”。C.《赤壁赋》以谈玄说理为主，议论风生；《后赤壁赋》则以记叙描写为主，奇境迭出。D.《赤壁赋》以梦醒结，表现作者暂得解脱的旷达；《后赤壁赋》以入梦结，表现作者内心的矛盾与苦闷。13.翻译文中画横线的句子。（1）盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。

9（2）畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶？14.《后赤壁赋》最后写道士化鹤及梦醒不见道士，有何作用？【答案】10.B11.C12.D13.（1）如果从那变动的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止。（2）昨天晚上，叫着从我船上飞过去的，不就是您吗？14.鹤象征着高贵优雅、超凡脱俗、仙风道骨。作者写道士化鹤，是表达希望在精神上升腾入自然，将自己升华而与大自然融为一体的旷达之思。梦醒后不见道士，表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫，表现了作者在儒家的积极入世和道家的消极避世之间的徘徊困惑。【解析】【10题详解】本题考查学生理解文言词语含义的能力。A.正确。句意：但是最终并没有增加或减少。B.“适合”解释错误，应解释为“享受”；句意：我和你可以共同享受。C.正确。句意：爬上鹘鸟建造高巢的崖壁。D.正确。句意：擦过我们的船向西飞去。故选B。【11题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：这时快到半夜了，向四周望去，寂寞空虚。恰好有一只孤鹤，横穿大江上空从东面飞来，翅膀有如车轮，黑色的裙子，白色的上衣，戛然长叫一声，擦过我的小船，一直向西面飞去。注意赋体四六句的特征，前七句都是四字句，各自断开。“寂寥”补充说明“四顾”的结果，不能断开，排除AD；“翅”是“如”的主语，前面断开，“戛然”修饰“长鸣”，不能断开，排除B。故选C。【12题详解】本题考查学生对文言文有关内容要点的概括和分析能力。D.“《赤壁赋》以梦醒结”“《后赤壁赋》以入梦结”说法错误，张冠李戴。应该是《赤壁赋》“以入梦结”，《后赤壁赋》“以梦醒结”。故选D。【13题详解】本题考查学生文言文翻译能力。（1）“盖”，句首语气词，表假设，如果；“曾”，与“不”连用，译为“连……都……”；“以”，停止。（2）“畴昔”，昨天；“过我”，从我船上飞过去；“子”，你、您。【14题详解】本题考查学生分析文章情节作用的能力。

10首先，鹤象征着高贵优雅、超凡脱俗、仙风道骨。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己希望在精神上升腾入自然，将自己升华而与大自然融为一体的旷达之思。结尾八个字“开户视之，不见其处”相当迷茫，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是表明作者内心面对前途、理想、抱负的迷茫，表现了作者在儒家的积极入世和道家的消极避世之间的徘徊困惑。参考译文：（甲）我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。（乙）于是带着酒和鱼，再次在赤壁下面游览。江里的流水发出声响，两岸陡峭的崖壁高达千尺。山显得高了，月显得小了，江水退落，石头显露出来。才过了多久呀，以前的风景竟再也认不出来了！我就提起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开稠密的野草，蹲在宛如虎豹的山石上，行走在盘曲、古老的树林中间，爬上鹘鸟建造高巢的崖壁，俯身下望水神冯夷的深宫，两位客人不能跟着我上来。我高声长啸，草木震荡；山谷回响，风起浪涌。我也感到凄凉悲伤、阴森恐怖，害怕得不能停留了。回转身上了船，把船撑到江心，听凭它漂到哪儿就在哪儿休息。这时快到半夜了，向四周望去，寂寞空虚。恰好有一只孤鹤，横穿大江上空从东面飞来，翅膀有如车轮，黑色的裙子，白色的上衣，戛然长叫一声，擦过我的小船，一直向西面飞去。过了一会儿，客人辞去，我也睡觉。梦见一个道士，穿着羽衣，飘然轻快地经过临皋亭的下面，向我拱手行礼，说：“赤壁的游览快乐吗？”我问他的姓名，他低着头不回答。“唉呀！我明白了！昨天晚上，叫着从我船上飞过去的，不就是您么？”道士只是笑了笑，我也惊醒了。打开房门一看，不知道他到哪里去了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成小题。九月二十八日五鼓起坐抽架上书得九域志①泣然有感②陆游一事无成老已成，不堪岁月又峥嵘。愁生新雁寒初下，睡起残灯晓尚明。天地何由容丑虏，功名正恐属书生。

11行年七十初心在，偶展舆图泪自倾。【注】①九域志：北宋地理名著，以熙宁、元丰间四京、二十三路行政区划为标准。②本诗作于庆元二年秋（1196年），作者闲居山阴。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.诗题点明写作的时间、事件、情感，“泣然”饱含诗人的家国之情。B.首联中诗人不能忍受岁月的不断流逝，抒发了自己年老无成的慨叹。C.天寒欲晓北雁南飞，诗人以新雁自况，表达了对收复北方失地的信心。D.尾联直抒胸臆，诗人年老仍初心不改，偶然看到北宋地图不禁落泪。16.本诗中的“书生”形象和《沁园春·长沙》中“书生意气，挥斥方遒”的“书生”形象有何异同？请结合诗句简要分析。【答案】15.C16.①同：都是有理想有抱负的爱国者形象。②异：本诗中的“书生”是一个年逾古稀、壮志犹存的爱国诗人。③异：《沁园春·长沙》中的“书生”是一个立志救国、勇于拼搏、直面困难的青年知识分子.【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“以新雁自况，表达对收复北方失地的信心”错误。由“愁生”可知，诗人是由北雁南飞而引起家国之愁。故选C。【16题详解】本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。本诗：首联“一事无成老已成”是一个年逾古稀的老人，“行年七十初心在，偶展舆图泪自倾”诗人虽年老仍初心不改，偶然看到北宋地图不禁落泪。可见，本诗中的书生虽年已七十，一事无成，却胸怀壮志，想要成就一番事业，驱除丑虏，收复北方失地。是一个有理想有抱负的爱国者形象。《沁园春·长沙》：这首词通过对长沙秋景的描绘和对青年时代革命斗争生活的回忆，抒写出革命青年对国家命运的感慨和以天下为己任，蔑视反动统治者，改造旧中国的豪情壮志。“书生意气，挥斥方遒”，“书生”，读书人，这里指青年学生。“意气”，意志和气概。“挥斥方遒”，是说热情奔放，劲头正足。“书生”是一个有理想有抱负的青年知识分子形象，他们正值青春年少，风华正茂，踌躇满志，意气奔放，立志救国。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中“_________，__________”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。（2）李清照的《声声慢》中，“_________，__________”这一生活状态和心理活动的刻画表达了词人无边无际的孤独和度日如年的煎熬之情。

12（3）俗话说：“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人”这个说法与韩愈《师说》中“_________，__________”的观点是相同的。【答案】①.轻拢慢捻抹复挑②.初为《霓裳》后《六幺》③.守着窗儿④.独自怎生得黑⑤.是故弟子不必不如师⑥.师不必贤于弟子【解析】【详解】本题考查学生准确默写名句名篇的能力。易错字词有：“捻”“霓”“幺”“得”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，共11分）阅读下面的文字，完成下面小题。那些孩子在玩耍，他们变换着石子的阵势，说：“这是在行军，那是牛群和羊群。”但是，过路人只看到石子，不明白孩子心中的财富。同样，享受黎明的人会在初现的晨曦中温暖身子。那个走向井边的人，因为口渴，把沉重的桶提上井沿。口渴，使他的步伐、他的双臂、他的眼睛都充满了意义，就像一首诗。有些人若不在辛苦中获得信仰，欢乐自然①，不会找上他们。我也注意到了那个人，他听音乐，却不用心。他叫人用轿子抬他去听，而不是自己走着去听。没有人爬上山坡，大好风景也无人欣赏。但让人抬着送上山顶，你看到的不过是平淡无奇的景物，你怎能赋予它实质的意义呢？一个对现状②的人，必是经过努力后方能有气定神闲的享受——他走的每一步都是在调整山河，推平村庄的砾石路。这个景色起自他的胸臆，感受到的他的快乐也是孩子感受到的快乐——他排列了石子，建造了城市，于愿已足。看到未经自己努力而成为风景的一堆石子，哪个孩子不会欢欣雀跃呢？我若不③,就不存在任何历险；我若不用尽心力，一切就没有意义。我想说的是，你们没有权利不努力。因为，不做这件事，便要做那件事——你们必须长大。18.请在文中横线处填入恰当的成语。19.文中画横线句子运用了什么修辞手法？请结合材料分析其构成及表达效果。20.文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。【答案】18.示例：①销声匿迹（无影无踪/销声敛迹）②心满意足（称心快意/知足常乐）③身体力行（躬行实践）19.运用了比喻的修辞手法，将辛苦所产生的意义比作一首诗，生动形象地体现了辛苦与付出所具有的价值，以及让人产生的满足感与愉悦感。20.这个景色起自他的胸臆，他感受到的快乐也是孩子感受到的快乐——他排列了石子，建造了城市，于愿已足。看到一堆未经自己努力而成为风景的石子，哪个孩子会欢欣雀跃呢？【解析】【18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。

13结合语境“有些人若不在辛苦中获得信仰”，此处是说欢乐自然不会出现，可以用“销声匿迹（无影无踪/销声敛迹）”。销声匿迹（无影无踪/销声敛迹）：形容隐藏起来不出声不露面。结合语境“经过努力后方能有气定神闲的享受”，此处是说对现状满足的状况，可以用“心满意足（称心快意/知足常乐）”。心满意足（称心快意/知足常乐）：形容人的满足和如愿以偿的心情。结合语境“历险”，此处是说亲自去做，可以用“身体力行（躬行实践）”。身体力行（躬行实践）：一般多用来表示努力实践，亲身体验。【19题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。从“他的步伐、他的双臂、他的眼睛都充满了意义，就像一首诗”可知，此处运用了比喻的修辞手法，把“把沉重的桶提上井沿”的辛苦劳作产生的意义比作“一首诗”，让人产生丰富的联想和想象，生动形象地体现了辛苦与付出所具有的价值，以及让人产生的满足感与愉悦感，给人留下鲜明深刻的印象。【20题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。此句有三处语病：一、语序不当，“感受到的他的快乐”应为“他感受到的快乐”；二、语序不当，“一堆”应提到“未经”的前面；三、否定不当，“哪个孩子不会欢欣雀跃呢？”的“不”应去掉。（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。同是朝九晚五，有人下班后只想躺平，看综艺都觉得累，也有人还能去学编程、做兼职……人和人之间的精力差别，有时候可以大到离谱。为什么会这样呢？最新研究表明，精力差别的原因，①，剩余多半来自疾病、生活和工作状态等。双胞胎研究显示，同卵双胞胎两人之间的精力差别明显低于异卵双胞胎，由于两种双胞胎的成长环境类似，区别只在于同卵双胞胎的基因更相近。但即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎，②，这部分差异主要来自后天环境和状态影响，如受到很多疾病的影响，包括心脑血管病、焦虑症等。最后，精力水平还与生活和工作状态密切相关，如近年来，因“996工作制”积劳成疾的新闻并不鲜见。如何改善精力水平？运动或许是很好的选择。研究证实，相对于经常运动的同龄人，运动不足的成年人感觉疲劳的可能性增加了64％。其实③，精力充足的人更有可能去运动，后天的锻炼通常又能改善精力。21.下列四处省略号中用法与文中省略号相同的一项是（）A.为了探求绘画之美，我辛辛苦苦踏过不少名山。觉得雁荡、武夷、青城、石林……都比不上这无名的张家界美。B.“我从六岁起就跟人学小提琴，……我真正开始懂音乐还是我十三岁左右，我爱上了莫扎特奏鸣曲之后的事。”有一次，爱因斯坦这样回顾往事。C.

14任海明欣喜若狂，冷光管微弱的亮光下，他看到一个满身满脸黑乎乎的人，蜷缩在铁架子上，并传来沙哑的天津口音：“我饿……我冷……快救我出去……”D.刚擦着，猛听黛玉直声叫道：“宝玉!宝玉!你好……”说到“好”字，便浑身冷汗，不作声了。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。【答案】21.A22.①有一小半来自遗传因素②精力水平也可能出现很大差别③运动与精力相互作用【解析】【21题详解】本题考查学生正确使用标点符号的能力。文中省略号“也有人还能去学编程、做兼职……”表示句子列举省略。A．用于标明同类词语或句子列举的省略；B．引用别人的话语时，略去的部分用省略号标明；C．表示说话断断续续；D．表示说话语意未尽。故选A。【22题详解】本题考查学生情境补写的能力。第一处，由前句“精力差别的原因”可知，空缺处是对前文进行解释说明，结合后文“剩余多半来自疾病、生活和工作状态等”可知，前文是“有一小半”；根据对双胞胎的解释可以推断出一个原因是基因或者遗传，再根据句式的一致性，谓语应用“来自”，因此填写“有一小半来自遗传因素”。第二处，由“但即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎”可知，关联词是“也”；根据“这部分差异主要来自后天环境和状态影响”可知，即使是基因非常接近的一对同卵双胞胎精力也会有很大不同，因此填写“精力水平也可能出现很大差别”。第三处，是复句内总括句，概括后面两句的内容。后文说“精力充足的人更有可能去运动，后天的锻炼通常又能改善精力”,可见运动和精力是彼此之间相互作用的，因此填写“运动与精力相互作用”一类的句子。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。“我们听过无数的道理，却仍旧过不好这一生。”（韩寒《后会无期》）这句话在“知乎”平台上引起了许多探讨，有共鸣也有争鸣。有人说，还是个人对道理的认知水平不够吧；有人说，纸上得来终觉浅，行动起来才真难啊；还有人说，大道至简，多则生乱嘛；也有人说，莫非是我们对“过好”有什么误会……那么这句话引起了你的哪些联想和思考呢？请以“道理与人生”为话题，自选角度，自定立意，自拟标题，写一篇文章，表达你的看法。不少于800字。【答案】例文：

15秋阳杲杲道心明精明强干，权倾朝野，和致斋荣宠无限，争得革职下狱，自缢白绫；清介持躬，廉正秉直，刘崇如宦海起落，孰知颐养天年，星曜青史。和刘相形，人生各异，正如新锐作家韩寒所言，“我们听过无数道理，却仍旧过不好这一生。”一言以蔽之，浮生若梦，人世沉浮，成败荣辱，岂是哪些道理能指点江山，擘画一二的？我命由我不由天，莫听前人是非言。是非言里多生乱，人生成败大道间。前人话语斟酌选，不信堂皇择箴言。人生漫浩浩，一生好不好，不是你听了谁的金玉良言，也不是你受了哪些经验之谈，在于你是否笃行，用行动替代口号，以实干代替空言，莫被道理蔽双眼，脚踏实地勇实践。故而，那些成功的经验，人生的哲理，心灵的鸡汤，我辈需辩证看待，斟酌损益，全盘吸收自会作舍道边。深思历史，新中国成立前，爱国志士没有迷信“资本主义救中国”的夸夸其谈，勇于实践，中国才睁开了昏睡的双眼；启悟今人，“百闻莫若一见”，用行动去探索成功，筚路蓝缕，以启山林，踏实笃行，履践致远。秋阳杲杲道心明，觉知此事须躬行。躬行劈开雾迷离，拒绝虚空大道理。得失人生百般事，胸怀理想破迷局。人生有大美，得失非虚空，纷纭道理在眼前，说乱了思绪，说怕了心神，只说得人生百态乱如麻。如此这般，人生得失的切中肯綮，则在于理想近远，胸襟阔窄，格局深浅。和中堂的悲惨结局，佞刻碑碣，刘罗锅的浓淡墨书，廉直垂史，让我辈深思，不是知晓多少机谋道理，不是获得多少荣宠名利，人生才美好，是为国为民的心，是端方傲岸的骨，是清白正直的行。故而，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”当听之，当践行之，当内化于心，外化于行。明辨甄选人生理，境界高远青衿志。青衿志远运筹谋，逆耳忠言当谨记。潮头登高再击桨，无边胜景在前头。《诗经》有言“诲而谆谆，听我藐藐。”揆诸当下，更多时候，不切实的教化，远离现实的道理，让人无所适从。若传道授业解惑者高高在上，大道如斯，尔辈自当谨而慎之，听而信之，遵而从之，可能适得其反。风起青萍，人生浩荡，哪里是前人的经验所能廓定的，没有人能踏进同一条河流，瞬息万变不只是时空，还有我们人生中种种际遇，所以尽信书不如无书。方此之时，我辈则须有远志、慧眼、卓识，从逆水中击风浪，从诤言中获助益。凡益之道，惟精惟一，允执厥中。欲览胜景登高远，道引人生辩证看。辩证看待道理对人生的影响，理性面对人生的得失，我辈青年需理清思绪，睿智头脑，笃定心智，擘画未来，规划人生。秋水迢迢诗思清，秋阳杲杲道心明。谁人得似秋光巧，画出山斋杖屦行。苍穹一望人生美，不骛虚无辨精明。【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道话题作文题。

16“道理与人生”提出两个概念，即“道理”和“人生”，考生需要思考二者的关系。而材料本身也是一个“道理”，它传达的信息大概是很多道理无用，有“我被聪明误一生（苏轼）”的意思。比如你从小到大，从父母、老师和书上知道了很多道理，但在你进入社会以后，发现它们基本没什么用。但是，我们却不能仅仅去怪“道理”本身。因为人，只能是对自己负责。首先，应该明白“道理”是从哪里来的。道理一般源于两大方面，一个是书上记录的道理，一个是长辈传授的道理。两者都是我们的前辈根据自己的经历、实践得出的经验。所以说，“道理”是有用的，非常有价值。如果人类没有这些经验、知识的传承，那人类会一直保持在幼儿的状态，没有发展和进步。但这些“道理”有个最大的弊端，那就是左右矛盾，很多“道理”也跟不上时代的变化。因为不同的人有不同的经历，不同的人有不同的“道理”。除了一些自然科学领域的“道理”，这世上的大多数道理都是有其主观性、片面性的一面。这就导致人们在学习、吸收这些道理的时候，其实是在不断加深自己的偏见。对“听过很多道理，依然过不好这一生”，我们又是否应该尽听尽信呢？不，实际上，这个“魔咒”是可以破解的。方法主要有两点，一个是“道理”的来源问题，一个是自己的修行问题。两者需要同时进行。古人说“尽信书则不如无书”，就是强调不能盲信，没有选择，什么“道理”都往脑子里塞，这就把大脑搞乱了。所以，过不好这一生，不能仅仅去怨“道理”。道理应该活学活用，而且道理要知行合一，听过和做到是两码事。很有道理，但还未尽。而从人们对此句话的不同看法中，也可得出“知”与“行”的不同道理。如，针对“对道理的认知水平不够”，可以得知：个人对道理的认知水平不足，个人对道理的认知水平有限，需要提高自我的认知水平。从“行动起来才真难”可知：实践检验真理有难度，缺少行动，需要知行合一。从“大道至简”，可以得知：理解和认知道理应该追求简洁性，切忌繁琐，删繁就简，抓大放小，不被生活琐碎困扰。从“对‘过好’有什么误会”可知对过好人生的定义需要重构，尊重百样人生，需要变通，没有一样道理适用百样人生。写作时，可以首先阐述“道理”本身，指出我们每个人终其一生，其实都在追寻人生的大道理，“朝闻道，夕死足矣”，每个人都有自己的“道”。然后说明我们做任何事，都要学习、明白其中的道理。不然的话，就不可能做成功。然后针对材料中这句针对“道理”的话对“人生”进行思辨性论述。若认同材料的话，则可举例比如小孩子也听过很多道理，可他们不能去管理一个国家或企业。因为他们只听过却并不明白其中的道理。其次，则应分析这句话的片面性，指出它把“道理”主观化、狭隘化和笼统化了，也否定了人的主观能动性，有点为失败人生推卸责任的意思，从而论述我们对待道理不能仅仅是去“听”，而更应该去“吸收”，去“实践”，唯有这样我们才有资格质疑道理是否有用。由此，材料可得出最终的为人处世的行为方法：我们要对道理、知识有批判性地学习和吸收。同时，还要坚定地学习、践行一种道理，并以此为根基，然后才能博采众长，厚积薄发。写作时一定要注意围绕“道理与人生”的关系展开。关系不一定要表现在文面语词上，但要体现在思考表达上。单独谈“道理”的深刻性或多样性，或者单独谈“人生”个性和不确定性，都是不妥当的。立意：1.没有一样道理适用百样人生。2.人生如水流，道理如河岸。3.知行合一，形塑自我。4.通权达变，才是赢家。5.道理的筋骨需要情感的血肉。