“库中库”全息共享式民歌数据库建设基础和核心构想_刘宇统

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ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｙｉｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＶｏｌ．４５１，２０２３“库中库”全息共享式民歌数据库建设基础和核心构想１２刘宇统，张成香（１．亳州学院音乐系，安徽亳州２３６８００；２．阜阳师范大学音乐舞蹈学院，安徽阜阳２３６０００）摘要：民歌数据库建设在全国范围来看还没有全面展开，现有成果仅限于一些地域性选题和数字化实践方面的一般性探讨。２１世纪以来，在大数据挖掘背景下，“数据库”这个概念有了使用区块链数据库架构的新延展，因此，民歌数据库建设目标不光要满足民歌本体数据的查询等传统操作需求，还应当具备包括民歌本体信息之外的全息式数据整备基础上的数据挖掘功能和大数据应用拓展功能。构建“库中库”式的新型民歌数据库，必须以民歌资源的数字化整备为基础，以元数据标准规范设计为核心，既保证传统数据库的高容错性，又要保证元数据的高安全性，实现民歌全息共享及民歌文化复兴的总目标。关键词：民歌数据库；数字化整备；元数据标准规范；区块链；库中库中图分类号：Ｊ６４２.２文献标识码：Ａ文章编号：１００７⁃８４４４（２０２３）０１⁃００９２⁃０７收稿日期：２０２２⁃１０⁃１７基金项目：２０２０年度安徽省高校人文社会科学研究课题“皖北民歌数字化保存与传播研究”（ＳＫ２０２０Ａ０５７６）。作者简介：刘宇统，教授，主要从事中国音乐史和民族音乐理论研究。数据库建设是衡量一个国家或一个学术领一、“库中库”全息共享式民歌域信息化建设和服务水平的重要标尺之一。伴数据库建设的可能性随着民歌音乐文化的研究深入，民歌数据库建设问题在不同程度上得到了尝试性的探索，形区块链研究是２１世纪核心技术自主创新［１］成了一些地域性或者专题性的民歌数据库。的突破口，也是我国重点研发的领域之一，其涉但是，因为这些数据库的建设目标本身存在局及的区块链技术三大核心技术之一就是分布式［２］限性，例如只专注于某类民歌、某地民歌、某结构。这种分布式结构使得传统数据的按点存自然区域或文化区域的民歌甚至仅仅是民歌相储变化为每个节点的完整性存储，使信息共享［３］关事物，所以其制作团队采用了不同的建设更加方便，不同节点之间的协作更加高效。策略，造成了数据库呈现内容和方式上的不同２０２２年，蔡维德等人提出了“库中库”式新型区特色和差别。这些民歌数据库的最大优点是弥块链数据库架构，也就是在外置的一个区块链补了纸质文献的不足，提供了民歌资源共享的系统里面包含一个数据库系统，然后再在这个新渠道，可以让我们一睹某种民歌的风采，但是数据库内置一个区块链系统负责元数据的存［４］此类成果数量还较小，规模不大，商业化运用还储。这个“库中库”模式的优势在于使用最不够，也不能展示中国民歌的总体状态。底层的区块链系统来保证数据的安全性，然后２１世纪以来，产业化发展让数据库建设具由第二层的传统数据库实现信息的非结构化处有了更大的开拓空间，以区块链为基础的“库理，最终由最外层的区块链系统实现信息共享。［４］中库”模式开始进入研究者的视野，以此为基基于此，一种“库中库”全息共享式民歌数据库础重新系统思考和构建全国范围内的民歌全息建设也就成为可能。共享式数据库成为可能。在传统数据库的基础中国民歌种类灿若繁星，早在中华人民共上加入区块链数据库形成“库中库”的新模式，和国成立初期，民歌的田野调查工作就在党和需要进一步夯实民歌资源的数字化整备这个基国家的重点关照下成为音乐学术界的一项盛础问题，充分考虑民歌的特点，把元数据标准的事。改革开放之后，“中国民间歌曲集成”工作［５］设计作为核心进行打造。正式启动，并且这种对中国民歌音乐文化遗９２

1２０２３．１第４５卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报产的抢救和保护工作一直绵延到２１世纪，产生的可能性。这里的原生态指的就是民歌产生和［６］了全国性的大型系列学术成果。检阅这项成最初发展的状态，主要强调它的首次生成的生果的应用可以发现，其主要成果的展示方式是态。例如，原生的自然区域、最初的使用族群和出版纸质书，尽管有的分册有配套的音频光盘，人群、最初的文化认同状态（包括但不限于演但总体来说，民歌采集与整理过程中的数据信唱场景、演唱人员性别、演唱者数量、演唱场合息缺失严重，不能全息式展示中国民歌的总体和作用、演唱的意义赋予等）。乔建中先生曾［７］状况。在民歌数据库的探索性建设基础上，给它总结了三个特征：第一，反映在演唱语言充分考虑民歌研究的总体状况，我们发现“库上，强调使用“民族语言和地区方言”；第二，强中库”式新型数据库的构架，为现有民歌数据调它的传承特点是“口头的自然传承方式（家库的布点严重不均、信息共享和利用率受限等族、村寨、社区等）”；第三，强调了原生态民歌问题提供了解决方案。的“特殊的歌唱方法和地域民族风格，同时还计算机可以处理的信息一般被划分为结构特意提出了歌唱环境这个因素，并强调二者之［９］化数据和非结构化数据，前者指的是数字和符间交融一体的互动状态”。这里的“次生［８］号等，后者指的是文本、图像和声音等。民歌态”，强调的是民歌在传唱过程中发生变异版数据库中的信息应该同时包含这两部分信息，本，造成这种现象的原因主要是原生态被破坏。但以后者为主。民歌数据库中的音乐资源是一原生态被破坏，一方面是指自然生态本身出现种海量的非结构化数据，因此，该数据库实际上的变化带来的非人为性破坏，例如，社会生产力更应该属于非结构化图像数据系统。想要大范发展和劳动方式的改变对某些劳动号子等对歌围建立这种数据库，传统方法都会面临一定的曲发生和演唱场景有根本性依赖的民歌种类的困境，要与田野考察时取得的图像信息互动更影响；另一方面是人为的原因，主要包括民族或是困难重重。民歌数据库记录、展示和共享的族群迁徙、移民或者民族融合、“官话”或普通主要对象是民歌，因此与民歌有关的一切因素话推广等重大历史事件对民歌的影响。这些因都应该纳入其中才能最大限度地利用考察成素，造成了原生态民歌歌曲发生局部或者细节果。蔡维德等架构的“库中库”模式中，处于中的变化，但总体上不改变歌曲的性质和社会意间层的数据库非常适合民歌数据库的构建，毕义，即为次生态民歌。这里的“再生态”民歌，竟它“保留了ＭｙＳＱＬ数据库关系行的特点，同主要指经由非原生状态的其他民族、族群或人时借鉴了ＭｏｎｇｏＤＢ的非结构化存储结构”，还群甚至是某个人的参与造成的原生态歌曲和次在性能上与Ｒｅｄｉｓ同样出色。生态民歌发生了质性改变之后的民歌。例如，设想一下，如果把目前已进入运行阶段的地改编民歌、移植民歌等。乔建中先生说的２０世方性数据库进行一轮民歌资源数字化的统一整纪５０年代末新民歌运动中“曾出现过以简单粗备，并建立民歌的不同元数据库进行数据储存，暴的态度，违背民歌口传之规，不顾其民间基那么一个全息共享式的“库中库”新型民歌数据础，随意改动，胡乱填词，让某些传统民歌面目库就可以实现全国范围内的跨区域共建共享。全非的做法，令后人大惑不解”的诸如此类民歌就是再生态民歌。非常明显，再生态民歌与二、民歌资源数字化整备是民歌原生态民歌和次生态民歌的区别就是语言、表数据库建设的基础现内容、文化认同、演唱场合、演唱人群、演唱的民歌数据库建设的最基础工作应该是对民社会意义和实践意义都发生了质的改变。这里［１０］歌资源的数字化整备。也就是说，建设之前先新生态民歌，也有人将其称为现生态民歌，要把所有相关资料根据与民歌的相关程度进行主要是指经过专业人员的比较成熟的改编和加分类整合，然后转化为计算机可以处理的信息。工之后，民歌的生态虽然遭到了破坏，但是经过（一）与人的相关信息整备传唱和传播获得了新的社会认同，具有了新的民歌作为一种文化成果，它首先需要展示生态特征的那部分民歌。例如，《槐花几时开》的就是与人有关系的要素。现在的民歌总体上《太阳出来喜洋洋》《茉莉花》等。经过了一个大致共有的发展状态：原生态→次与民歌发展阶段和状态相呼应，与民歌有生态→再生态→新生态，因此也具备统一整备关的人群的整备可以包括以下这些人群：第一，９３

2ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｙｉｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＶｏｌ．４５１，２０２３原生态民歌本体的创作者———原生创作群体或编配、其他伴奏形式的创作等都需要综合考虑民族或族群、族群内部赋予的歌曲创作者；第并进行专题整备。二，非原生态民歌本体的创作者———作词者、作民歌与人有关的因素还需要结合时代变迁曲者或创作群体以及民歌变体的创作者———改的大背景进行宏观考虑，因为在全球化视野里，编者或者移植者或者多次创作者等；第三，民歌中国民歌已经成为一个专有术语，承载着的文的发现者———这里主要指那些把民歌作为文化化基因参与构建整个中华文明。一些新生态民成果呈现给世人的个人或人群———口述者、命歌，已经完成了民歌国际化的实质性生态构建，名者、即时在场的演唱者、录音者、记谱者、记录它的传播人群已经跨越了国界。一些国际友人者、信息发布的媒体人，等等；第四，民歌的歌唱对一些中国民歌的创作型活动都应该纳入其者———原生态演唱人群、族群和民族等，传承中，值得建设一个专题性模块，反映国外人参与人，被发现时即时在场的演唱者、民歌手和非原民歌构建的“子菜单”。当然，对民歌的“破坏生态的其他演唱者（包括首倡者、首唱者、翻唱者”也要有一定认识，毕竟有些人对民歌的所者、成就者）等；第五，民歌的传播者———研究作所为还是会对该民歌造成某种生态的直接或者、倡导者、非演唱群体或非传承人员以及一般间接破坏，我们不能忽略这一因素。性接触并传播人群、族群或民族等。（二）与物的相关信息整备民歌往往具有集体传唱的特点，因此，在某民歌本身是非物质文化，但是，还是有大量些关于人的要素方面界定相对模糊，并且有的的“物”可以成为其既定的物的要素，传达民歌人群还会出现重叠的现象。例如，宜宾民歌的相关信息。这类信息在计算机信息分类中绝《槐花几时开》，它的原生态已经非常模糊，只大多数都是非结构性信息。能根据文献推断大约是明清时代的汉族民歌，１．听觉信息整备原生区域大约是我国的西南地区，内容是通过民歌在实质上具有不可复制的一次性消费一对母女的对话表现当时年轻男女的恋爱状的特点，但是通过现有技术可以实现该歌曲声态，反映了当时人对于爱情的态度和风俗。这学属性方面的保存。一首民歌在传播过程中可首民歌的记录者回忆，１９５０年下半年，宜宾市以通过不同的载体进行分类整备。例如，钢丝录文工团喻祖云同西南军区战斗文工团李舒联音（磁性钢丝录音）、磁带、唱片、ＣＤ等。这些物（舒联）一起到屏山县体验生活。《槐花几时质载体在进行计算机信息转化时需要选择不同开》是在从宜宾去屏山的船上，由他演唱，由李的声音格式以满足民歌“声音”的原始保存，尽舒联记的谱。但歌词来自《大学生素描》中一量弱化其中的不良因素，必要的时候，可以选择段四川民歌，曲调原型则是他凭借自己对宜宾一些非常规化手段。例如，开盘机的使用。［１１］民歌的积累和音乐修养，进行了加工。从此，在这类信息整备中，首先要根据不同的声喻祖云就与现在命名为《槐花几时开》的民歌音载体，选择最适合的音频格式，而不是优先考结下了缘分，成为这首歌的创作者、首唱者、作虑资源存储方便和节约空间等外在因素，以免［１２］曲者（曲调移植者）、作词者（歌词改编者）、传后期再次返工造成资源的更大浪费。同时，承者、即时在场演唱者。当时的受众李舒联则也要考虑现有民歌的物质载体的自然损坏和人成为该首民歌的记谱者（制谱者之一）、命名为损坏的不可逆性，不要失去了之后追悔莫及。者、首倡者。在场的其他人员则是该首民歌的现有的主流音频格式通常根据后缀进行区首批听众，也就是该首民歌客观存在的一般性分，大约有２０种之多。例如，ＭＰ３、ＷＡＶ、接触人群。如果他们将他们听到的内容向其他ＷＭＡ、ＭＰ２、ＦＬＡＣ、ＭＩＤＩ、ＲＡ、ＡＰＥ、ＡＡＣ、ＣＤＡ、人转述，就构成了实质上的传播者、口述者和信ＭＯＶ等。它们又被分为有损格式、无损格式和息发布的“自媒体”人（群）。为了某种软件适用的私有格式。不同的音频格对于民歌的移植者，也需要特别注意。民式还可以通过音频解码进行格式转化，但是会歌在流传的过程中，除了保留歌曲形式，还有可造成声音质量不同程度的损失。不同民歌种类能被转化成器乐曲，因此它的移植者，应该包括和不同民歌版本需要的音频格式又有所不同，但不限于移植到乐器独奏、多声部作品等，同时因此不能采用单一的格式进行简单处理，尽管在该歌曲的美化和优化的过程中的配器、和声在数据库建设初期的确曾经要求建库过程中尽９４

3２０２３．１第４５卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报量保持数据的一致性，减低信息的冗余性，提高能简单遵从传统的或者现有的出版要求，而应信息的可扩展性，但是，在新时代数据库建设尽量以多谱系互相参照的方式展示不同时期、中，这种削足适履的方式已经不可取，至少已经不同语言、不同符号系统的民歌乐谱文本，为了不适合了。民歌音频资源得来的成本应该在数全球化交流，甚至要借鉴更加具有传播优势的据库数字化资源整备环节就被充分考虑。因谱系系统。此，无损音质的音频格式应该作为民歌数据的当今的成像系统和成像工具加上互联网的首选类型。考虑到数据库后期的应用，建议使便利使我们进入了一个视觉信息表达的超级时用ＦＬＡＣ格式，因为这种格式是一种完全免费代。与民歌有关的“事物”几乎都具备了使用的开源音频格式，压缩程度高，音质损失符合无视觉信息展现的可能，需要整备的视觉信息主损格式标准。要包括但不限于以下几个方面。首先是静态的民歌的相关音频信息除了民歌本身音频之视觉形象。例如，演唱者、舞台表演、演唱场所外，还有一种重要的音频资料———民歌口述史等照片系列信息整合。其次是动态的视觉形类音频。随着人类的膨胀式发展，自然生态遭象。例如，演唱视频、表演视频，整个演唱活动到了某种程度上的严重破坏，造成民歌原始生的全息视频。再次是民歌文化相关活动的视态的解构。同时，时间的无情侵袭，导致原生态频。例如，访谈视频、民歌专题讲座视频、民歌的文化记忆缺失成为常态，民歌文化失忆成为专题研讨会视频、民歌文化宣传视频等。民歌研究的灾难性问题。音乐口述史资料，可民歌的视觉信息还应该包括古代遗存下来以勾起新时代民歌传播者群体的文化记忆，对的图像资料。例如，关于民歌的文献截图或者民歌的新生态形成具有文化重构的巨大支撑作转拍的照片、民歌演唱的图画或者歌唱的乐俑用。在数据库中大量整合民歌口述史类的音等物质材料，以及专门为民歌演唱伴奏的乐器频，可以作为无音响传世型民歌的有效拓展。图片、图画或者乐器实物转拍的图像资料等。民歌听觉信息整备需要注意的就是这类资有的关于仪式和民俗的图画里面也可能出现民料与人的信息的互动，尽可能留下不同时期、不歌演唱的画面，那么这幅图就也成为民歌研究同场景、不同人群的音频资料，口述史资料则需的相关视觉资料，这类信息也要进行整备。要符合音乐口述史的专业标准。同时，还要注３．与事件有关信息的整备意时间因素，让民歌活在一个时间流动的历史随着旅游业和娱乐业的发展，一些新兴的视野中，呈现一个动态的能够揭示民歌过去、现民歌节和综艺节目也提供了大量可供选择的民在和将来的不同民歌声音宝库。歌信息，这些信息也应该根据其与民歌的相关２．视觉信息整备性进行信息整备或者专题梳理。这些特定的事图像资料是民歌研究的主要对象，也是民件会涉及更多的与民歌产生交集的特定群体，歌文化遗存的主要形式。民歌的视觉信息主要主要包括专门的民歌活动组织者、表演者、媒体包括民歌本体的可视化信息———乐谱、民歌歌人、评委或者嘉宾团队、赞助企业、舞台服务等唱或表演场域———民歌被歌唱的即时瞬间；民相关工作人员等，也应该与人的要素和物的要歌演唱者或群体———歌唱者的图像、民歌文化素充分互动。的物的载体的视觉表达———伴奏乐器、伴生舞随着中国民歌整体研究的推进，专门的民蹈、伴随仪式或者节日依托的图像；民歌采访或歌学术研讨会、研究单位和群体等信息也要及者口述的即时资料；等等。时归类整理，以显示民歌背后的文化研究机构我国目前留下来的民歌乐谱主要有工尺和研究者对民歌的文化重构和推动作用。历史谱、减字谱、简谱和五线谱等４种，为了更好地民族音乐学的开展和深化也涉及了一些关于民展示民歌乐谱的记录状态，采用多种记谱方式歌音乐的民族图像志作品，此类信息也可以纳并存的方式进行展示是必要的。目前，大部分入民歌资源数据库。的出版物都采用五线谱作为公开出版的要求，非物质文化遗产保护，也是目前民歌发展这是有局限性的。传统民歌采用只记录歌词、的“必由之路”———中国各地的民歌种类无一不注意曲调记写的记录方式已经造成了研究的例外地被纳入了非物质文化遗产保护和管理系诸多遗憾，因此，作为全息式的民歌数据库，不统，应对相关信息加以统计，把不同级别和层次９５

4ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｙｉｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＶｏｌ．４５１，２０２３的民歌类非物质文化遗产项目进行信息整备。该包括但不限于以下１５个元素，每个元素都应这一类信息主要应该包括：非遗保护的层次、保该进行多语言描述，至少应该包括中文、英文、护主体、传承主体和传承人相关信息。要注意本民族语言３种，元素可以实现元素修饰词拓的是，对民歌非遗传承人的那些真正的民间歌展。这些元素及其修饰词可以依次为：唱者信息的整备，尤其是对年龄较大的本土歌１．名称，包括原名和其他名称；者的整备。２．类型，包括普查分类和本地分类；总的来说，民歌资源数字化信息整备必须３．所属民族，包括原生族群和相对应版本紧扣“人”“物”“事件”三个主要因素，分门别对应的新生态中的相关人群；类进行整备，对于其中穿插和互动的线索要做４．演唱人员，包括民歌手和其他相关演唱者；到明晰和显而易见，多考虑采用的方式是否适５．歌词来源，包括词作者或者歌词改编人合时代快速发展的需要，符合最广大老百姓的员信息；需要，而不能出现削足适履式的为建而建的短６．曲调来源，包括作曲者或者曲调来源指视行为。要把全息化、可持续发展、应用第一三向性族群等；个原则牢记心中，去构思和反思民歌资源数字７．音频识别号，包括总登记号和其他分类化整备的基础逻辑。登记号；８．音频来源；音频的制作人员信息和版权三、元数据标准规范设计是民歌单位音频格式，能够提供的所有格式信息；数据库建设的核心９．表现形式，包括无伴奏清唱、有伴奏独如果说民歌数据库的基础是民歌资源的数唱、表演唱、合唱等多声部形式等；字化整备，那么该数据库的元数据标准规范设１０．调式调性，至少包括中国民族调式和西计就是数据库建设的核心，民歌数据库建设的洋大小调体系判定；技术核心是音视频元数据的标准化设计。区块１１．听觉阈限，该民歌的音域和音区信息；链系统可以储存多个元数据，当务之急是建立多１２．发布时间，包括流传起止时间；个民歌元数据标准规范，形成稳定的信息内核。１３．表现主题，主要指内容方面，如爱情、战（一）民歌音视频元数据标准规范设计争、劳动等；音视频元数据研究可以说是２１世纪的最１４．发生描述，主要指表演的发生涉及的事新研究成果，无论国外还是国内都是一个方兴件和影响等；未艾的研究领域，虽然经过多家机构和组织的１５．其他相关，主要指与该音频相关的其他共同参与，但音视频元数据的研究成果依然不线索。多。国内代表性成果是２００３年中国民族音乐以上１５个元素加上后面的元素修饰词，主数字图书馆项目“中华文化数字图书馆全球化要是为了音频本身的信息系统建设，元素本身的理论、方法和技术研究”，该课题是由清华大可以适当调整顺序，但是不可扩展，其修饰词则学、北京大学、上海交通大学三家机构联合申请可以进行对应扩展。因为“库中库”式数据库的国家自然科学基金重大项目。国外的代表性的出现，这些修饰词都可以根据实际情况建立成果是２００１年９月美国音乐图书馆协会提交专门的数据库，实现跨单位数据传输和互操作［１３］的《音乐元数据研究项目发展报告》。民歌服务。民歌本体之外的音视频资源，可以进行数据库关于民歌本体的元数据库绕不开音频数某些元素或者元素修饰词的替换。例如，第１０据库，只有采用音频数据库的最新成果才能实项和第１１项可以对应为采访者和口述者信息。现民歌数字资源的最优化，整合民歌资源的物（二）民歌文献和图像元数据标准规范设理形态、内容和特征，为用户提供检索点和关联计建议信息。民歌音视频元数据作为核心进行建设主要民歌音视频元数据首先需要对民歌数字音是为了尊重民歌属于听觉艺术的事实，实际上，频对象进行针对性描述，建立最基本的元数据目前很多民歌并没有相应的音视频资源，而是规范书写模式。参照《ＭＰＥＧ—７标准》（多媒只存在于乐谱之上，有些甚至处于只有歌词，曲［１４］体内容描述接口标准），民歌音视频元数据应调完全不可知的状态。民歌数据库建设的９６

5２０２３．１第４５卷哲学社会科学版淮阴师范学院学报时候要充分考虑这个现实因素，既要尊重民歌复杂性。例如，形式复杂、题名多样、版权问题、的本质特征，又要关注中国民歌目前的困境。单曲与曲集问题等。在这个意义上说，民歌的文献和图像的元数据针对这些问题，可以采用分库处理的办法应该受到重视，特别是对于无音像存世的民歌来解决。不要把乐谱文献和乐谱图片作为单一尤为重要。资源进行整备，而是把它看作民歌的一个方面。文献和图像类的数据库相对来说比较成也就是，先建立以民歌本体为线索的元数据标［１５］熟，已经有一些较好的元数据标准案例。可准，然后把乐谱作为这个元数据核心元素的一以有针对性地进行对标，从一开始就让民歌数个二级元素的分库，这样就可以解决民歌单独据库建设这方面的模块有一个扎实的理论基础编目和检索的诸多难点。毕竟它的题名等同于和较高的起点。民歌的题名，版权问题也几乎等同于民歌本体１．民歌文献元数据的构建建议的版权元素，按照单曲进行整备就避开了曲集我国国标委发布的《ＧＢ／Ｔ２２３７３—２０２１标的问题，只要把曲集看成单曲的文献来源就可准文献元数据》就是一个可供参考的基本标以了，这样一来这类图像文件也就是比一般的准，它“适用于各类标准文献数据集合的加工、照片多一个制作的版权问题。到时候和其他图整理、建库、汇编、发布和查询”。民歌相关的片统一进行制作和整备，就绕开了它的原始版文献可以参照该标准，至少包括其中的必选的权问题。主要元素，例如，记录状态、记录识别符、记录日对于民歌乐谱之外的其他类型图像资料，期、发布日期等。该元数据标准作为最新的版则可以参考国内图像元数据的现有成果进行整本，已经累积的主要元素就多达７０多项，完全合，此类成果大约可以分为三类。第一类是专能够囊括民歌数据库中关于文献部分的元数据门的图像元数据标准，也就是专门针对图像的标准的设计。元数据标准，这个标准可以作为民歌数据库中实质上，关于民歌的专著总体上还是比较图像分库的最底层逻辑。例如，ＩＰＴＣ元数据标少，这里要处理的文献信息更多需要侧重关于准就可以作为田野调查或者舞台表演与训练时民歌口述资料方面的文献，因此可以参考口述产生的照片资料元数据的依据。第二类是文化史研究的三大标准：中华口述历史研究会模本、资源相关元数据中的关于艺术品的图像整备的国家图书馆模本和原文化部非遗司抢救非遗模元数据标准。第三类就是通用元数据中关于物本。２１世纪形成的这三大中国大陆口述史工品的外形描述部分，这些都可以作为民歌相关作规范化模本中，原文化部非遗司的模本是最图像元数据的构建，有一些图像数据来源较为为适合民歌口述资料的元数据标准设计的参考单一的数据库建设就借鉴了这些通用元数据标［１７］依据。遗憾的是，我国的音乐口述史标准还没准，而不是专门去构建一套自己的标准。有真正形成，因此对民歌口述文献元数据标准结论的设计，还需要后续不断探索，最好先以口述史的高标准来设计，然后逐步修订，逐渐增加口述随着互联网的进一步发展，基于区块链的资料的独有元素，以适应我国民歌口述史的发多价值链协同数据共享方法还在不断推陈出［１８］展态势。新，互联网必然迎来新的篇章。区块链技术２．民歌图像元数据的设计建议需要多学科的综合研究实践，本文涉及的新型上文已经讨论过民歌相关的图片资源的分全息共享式“库中库”民歌数据库就是在蔡维类，其中和民歌最直接相关的就是关于乐谱文德等人提出的“库中库”新型区块链数据库基献的资源整备。西安音乐学院单亚莉曾讨论过础上的应用性探索。由于民歌数据库的信息绝乐谱索引及其数据库建设相关问题，系统分析大多数为非结构性数据，因此，本文主要讨论了了乐谱文献的特点，也指出了这类文献在数据这种新型民歌数据库在民歌资源数字化整备方［１６］库检索方面的特点和７大现状。实际上，他面的问题，并对民歌相关的音视频元数据、文献们所说的问题就是关于这种特殊图像元数据的元数据和图像元数据标准规范的设计提出了建标准化问题，解决这个难题首先要尊重此类由议。作为一个实用型研究，这种新式数据库如乐谱转化而来的图像文件的特点，不能回避其果能够真正建设并完成，必将实现我国民歌资９７

6ＪｏｕｒｎａｌｏｆＨｕａｉｙｉｎＴｅａｃｈｅｒｓＣｏｌｌｅｇｅＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＶｏｌ．４５１，２０２３源的最大程度的共享，促进人力资源和物力资质文化遗产巢湖民歌为例［Ｊ］．合肥学院学报（社源的进一步整合，使民歌为代表的中国音乐文会科学版），２０１５，３２（４）：６３⁃６６．化迅速复兴。［１１］匡天齐．四川民歌《槐花几时开》的产生［Ｊ］．音乐探索，１９８９（３）：５５．参考文献：［１２］刘荣弟，杨国栋，马东霞．试论音乐类非物质文化遗产的保护与应用———以“陕北民歌数据库”为例［Ｊ］．［１］马东霞．关于高校专题数据库之建设———以西安交响（西安音乐学院学报），２０１８，３７（２）：１２０⁃１２４．音乐学院陕北民歌特色数据库为例［Ｊ］．交响（西［１３］黄崑，王珊珊，耿骞．国内图像元数据应用研究现状安音乐学院学报），２０１４，３３（４）：１３８⁃１４１．与分析［Ｊ］．国家图书馆学刊，２０１５，２４（４）：６０⁃６６．［２］吴委强．新疆民歌改编作品乐谱索引及其数据库［１４］Ｙ．Ｌｉｕ．Ｃｕｌｔｕｒａｌｄｉｍｅｎｓｉｏｎｏｆｍｕｓｉｃａｌｉｃｏｎｏｌｏｇｙｂａｓｅｄ建设研究［Ｄ］．乌鲁木齐：新疆师范大学，２０１６．ｏｎｇｒａｐｈｃｌｕｓｔｅｒｉｎｇ［Ｊ］．ＥｎｅｒｇｙＥｄｕｃａｔｉｏｎＳｃｉｅｎｃｅ［３］肖文朴，李林，郑雄军．论广西民歌传承人人才数ＡｎｄＴｅｃｈｎｏｌｏｇｙＰａｒｔＡ，２０１４（１２）：１８６３⁃１８７０．据库建设［Ｊ］．艺术探索，２０１３，２７（４）：５６⁃５９．［１５］刘荣弟，景月亲，张伦敦．探索数字时代音乐文献［４］蔡维德，李明顶，杨冬．库中库：新型区块链数据库服务的新路径———西安音乐学院“特色数据库”建架构［Ｊ］．信息安全研究，２０２２，８（５）：４２９⁃４３６．设与展望［Ｊ］．交响（西安音乐学院学报），２０１７，３６［５］吴言韪．吕骥同志谈《中国民间歌曲集成》［Ｊ］．人（３）：１３６⁃１４１．民音乐，１９８３（４）：３⁃７．［１６］单亚莉．数字环境下音乐类非物质文化遗产保护［６］吕骥．《中国民间歌曲集成》总序［Ｊ］．音乐研究，与利用———以西安鼓乐数据库建设为例［Ｊ］．图书１９９２（３）：４⁃９．馆学刊，２０１４，３６（９）：２７⁃３０．［７］徐芳艳．重探民歌真谛的编辑作为———兼《述中国［１７］杨媛．数字人文视域下图书馆音乐资源平台建设民间歌曲集成》的编辑历程［Ｊ］．中国编辑，２０１８研究［Ｊ］．图书馆工作与研究，２０２２（７）：８９⁃９６．（５）：６０⁃６３．［１８］张今，顾复，顾新建，等．基于区块链的多价值链协［８］聂勇浩，李若欣．基于都柏林核心元素集的口述档案同数据共享方法［Ｊ］．计算机集成制造系统：２０２２元数据方案［Ｊ］．档案学研究，２０２０（３）：１２９⁃１３６．（７）：１⁃２４．［９］乔建中．“原生态民歌”琐议［Ｊ］．人民音乐，２００６责任编辑：刘海宁（１）：２６⁃２７．［１０］申育林．从原生态民歌到现生态民歌———以非物“现当代学人研究”征稿启事本栏目以２０世纪以来哲学社会科学著名学者为研究对象，对他们的学术成就、学术道路、治学方法等进行回顾与总结，但求客观、公正、严谨。来稿既可以是一组文章，对研究对象作较为全面的评述，也可以是单篇文章，对研究对象作重点评析。文章字数不限，符合《中国学术期刊（光盘版）》编排规范。投稿邮箱：ｈｓｘｂｚｓｂ＠１６３．ｃｏｍ。本刊编辑部９８