简析克罗齐的艺术观

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1、简析克罗齐的艺术观引言1866年克罗齐出生于意大利的那不勒斯的一个富裕家庭，良好的家庭背景为克罗齐早期的启蒙教育提供了条件。1883年，克罗齐在地震中失去了家人，克罗齐转而全心投入学术研究以摆脱其多带来的覆巢的苦痛。克罗齐倾心于历史的研究，以此为起点，开启他的理论生涯。1913年克罗齐创办了杂志《批评》，其学术也进而得到了更多人的关注。克罗齐通过杂志发表了众多作品，涉及多个领域，包括哲学、经济学、美学、文学等等，几乎涵盖他全部著作。克罗齐不仅仅在知识界引起人们的关注，同时也在政界有所成就，他坚决反对法西斯，成为当时反法西斯知识分子的精神领袖，并为其起草《宣言》。

2、克罗齐一生都致力于为国家工作，1952年11月20日，克罗齐逝世于他挚爱的故土那不勒斯，享年86岁。克罗齐一生博览群书，投身于理论研究。从哲学到美学，从美学到艺术史，从艺术到语言学，从历史到经济，从经济到政治，从政治到伦理……克罗齐集各家之学，从众多前辈先哲身上汲取滋养。广泛的阅读和涉猎为其理论的完备系统奠定了基础。克罗齐的艺术观正是建立于理论体系之上。克罗齐治学严谨，对于其理论的完善贯穿他的一生。从1901年的《美学原理》到1912年的《美学纲要》，克罗齐一步步丰富和修正其美学理论，进而丰富其艺术理念。克罗齐的艺术理念在西方美学史上的地位，正如美国学者吉尔伯特

3、和德国学者库恩所说：“在十九世纪和二十世纪的交替时期及以后至少二十五年间，贝奈德托·克罗齐关于艺术是抒情的直觉的理论，在美学界居统治地位。”韦勒克称他为“西方四大批评家”的第一人。在我国，我们通过朱光潜先生的引译从而接触克罗齐。而后朱立元、周来祥、曾繁仁等著名美学家都曾阐述过其思想。目前，研究克罗齐的文论多是关于其历史观方面的，对于艺术理论研究的有：马海良和张敏的《克罗齐艺术批评本体论》、夏中义的《重读克罗齐》、张敏的《克罗齐与西方美学现代转型》、郁敏《从克罗齐到苏珊朗格——对情感表现说的新认识》等等。更多的研究多是偏向于克罗齐与朱光潜的比较，或是克罗齐对于朱光

4、潜的影响，又或是朱光潜对于克罗齐的接受与批判方面。刘向信的《直觉、距离与审美创造——克罗齐于朱光潜早期美学思想》、薛雯的《影响与选择的内在统一——论朱光潜对克罗齐的接受》、钱念孙的《朱光潜的“形象直觉说”及其与克罗齐的关系》等等。再则，张敏博士的《克罗齐美学论稿》、曾利文硕士的《克罗齐美学思想探索》等都对克罗齐的艺术观有了较为完整具体的阐释。本文正是立足于上述丰富的研究成果，通过从新的整理和自我的观点论述，归纳出对于克罗齐的艺术观的理解。一、关于克罗齐的艺术观的阐释20世纪初，欧洲开始大机器生产。面对现代科技的发展，强大的机械力量，人显得越加渺小，人的个性和精神

5、长期受到压抑。社会的冷漠和人情的浅薄逐渐衍生出人的精神困惑——什么是真正的自我？对完整人性的呼唤成为当时人的迫切渴望。而克罗齐的艺术观恰恰就是在这个背景下诞生的。（一）、艺术即直觉即表现理论在克罗齐的美学体系中，其核心观点是“艺术即直觉即表现”，这也是克罗齐对于艺术本质的理解，即其对于“艺术是什么”的回答。在克罗齐的表述里，“直觉”即其核心概念与基点。克罗齐说，“知识有两种形式，不是直觉的，就是逻辑的；不是想象得来的，就是从理智得来的，不是关于个体的，就是关于共相的；不是关于诸个别事物的，就是关于它们之间关系的；总之，知识产生的不是意象，就是概念。”简而言之，直

6、觉是认识的起点，从想象而来，它所产生的是具体的、个别的形象。直觉是心灵赋予物质以形式，使得它形象化，进而表现人的主观感情。这种赋形过程就是艺术创造。克罗齐将直觉与艺术等同，即“艺术即直觉”。又将直觉与表现等同，进而形成其表现说。本文从四个方面，论述克罗齐对于艺术本质的理解。1、克罗齐关于艺术本质探讨的五个否定论证在克罗齐的《美学纲要》中，克罗齐最先以连续的五个否定，即从“艺术不是什么”来汲取力量和含义，以此来论证其艺术即直觉的本质观。第一，艺术不是物理的事实。克罗齐认为这些物理的客观存在并不是真实的，而“许多人为之献出毕生精力并从中得到崇高乐趣的艺术则是高度真实

7、的。”物理事实，这里我们可以理解为，某些特定的颜色，颜色关系，特定的形体，声音或声音关系等一切被我们称之为“物理的”东西。这些东西是自然的，尚未为我们所掌握，是被动的，所以它不拥有现实。艺术是心灵活动，为我们所有，对我们而言是真实的。当然这里他并不否定我们通常可以运用物理的事实来构成艺术。就构成而言，物理的事实也只是一部分，而这并不是艺术。第二；艺术不是功利的活动功利的活动总是追求快感和避免痛感，本身追求一定的效应和目的。对事物取功利性态度，这是属于与认识活动有别的实践活动的范畴。而艺术活动是人的心灵的一种认识活动，是直觉，它对事物取纯粹的态度。艺术从本质上是与

8、功利活动分属不同的领域的