12　师说

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12　师说12　师说12　师　说名师导航内容感知韩愈是我国古代继司马迁后最杰出的散文家，他提出“文以载道”的主见，反对南北朝以来华而不实的文风，提倡先秦两汉的“古文”，提倡了唐代“古文运动”，极大地影响和推动了古代散文的进展。韩愈被列为“唐宋八大家”之首，称为“一代文宗”。《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时士大夫耻于从师的陋俗，表现了不顾流俗，独抒己见的非凡士气和斗争精神。实际上，我们可以把《师说》看作韩愈提倡“古文运动”的一个庄重的宣言。句段剖析一、疑难妙句1.古之学者必有师。剖析：学者，此指学习的人，与今义有别。

1古代学习的人都有老师。文章开篇便径言主旨，语气斩钉截铁，将“必”字嵌入其间，把从师求学的重要性强调到不容置疑的程度。在这里，援古以立论，一方面包含着“是古”而“非今”的褒贬，另一方面也深藏着以“古”而律“今”的用意，因此起笔就字挟千钧，声成金石。2.师者，所以传道受业解惑也。剖析：“……者，……也。”为典型的推断结构。“所以”，这里是“用以”“用来……”的意思。受，通“授”，传授。老师，是用来传授道理、教给学业、解释疑难问题的人。这一句紧接首句，对“师”的职责提出了独到的见解。原来他所说的“师”有其独特含义，既不是指各级学校的老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指.上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。在“传道”“受业”“解惑”三者当中，传道是核心和目的，所谓“道”，就是儒家的思想；“受业”是手段，“业”是指儒家经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，同学不行避开地会产生疑问，所以老师最基本的任务就是“解惑”。下文韩愈也正是从这方面来申述从师学习的必要性的。3.是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。剖析：无，无论。所存，存在的地方。因此，不论是贵是贱，不论是年长还是年少，道理所在的地方，就是老师所在的地方。

2这一句鲜亮地点出了择师的态度和标准：无论地位凹凸贵贱，无论官职大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。而当时的士大夫之族认为，年龄相近的不该相师，对道的熟悉相近的不该相师，官大的不该以官小的为师。的这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念和“耻学于师”的陋俗，这不仅表现出非凡的士气和斗争精神，还体现了在学问面前人人公平的民主精神和辩证思想。4.嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！剖析：这是其次段开头的三个感叹句。经过前面一段正面的理性阐述之后，携着批判的锋芒指向“士大夫之族”的“耻学于师”。“师道之不传也久矣”，可见以从师为耻靡日不有，就时间上说，此风盛长已根深蒂固；“欲人之无惑也难矣”，可见以从师为耻的危害之大，从后果上说，此风盛行已酿成时弊。“无惑”之“难”是“不传”之“久”的结果，两者的因果关系，与全文的首句“必有师”遥相呼应，将“师”突出到应有的地位。在这里“嗟乎”喷薄而出，剧烈的情感，颇能打动人心。共5页，当前第1页12345