炎帝世系图谱

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炎帝世系图谱有考证的三皇五帝时期燧人氏时期燧人氏为古羌戎的ー支,祖居昆仑山,古羌戎发祥于青藏高原羌塘地区。在公元前二万八千年至一万年之间,为地球最后一个冰河期的最冷期,原在青藏高原游牧渔猎的古羌戎族从昆仑山下移到祁连山一带的河西走廊,游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龙首山（又名群玉山）至天祝、古浪之间。在公元前九千年至八千年间,中国河套地区发生了第一次大洪水,居住在这ー带的古羌戎部落损失惨重。洪水退后,大约在公元前八千零五百年至八千零二百年间。燧人氏的ー个主要支系算兹氏自祁连山开始东迁。这时的燧人氏早已不是穴居野处,茹毛饮血的古人,已由渔猎、游牧时期转入半农半牧、火灶、火食时期。后来又逐渐东迁至甘肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水ー带的黄河、湼水、大夏河、庄浪河、祖历河流域人口得到大发展,并进入了母系氏族社会。盘瓠氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、媾氏也都在这带化育。燧人氏又名燧家氏,是人工取火、用火、从渔猎游牧走向半农、半牧的前期时代的氏族,其代表氏族是算兹氏,其次是盘瓠氏,是为伏羲文明奠定基础的时代,所以也可称为前伏羲时代。燧人氏不仅用人工取火、还发明了用大山樽木观天测星定四时的太阳历,根据河图、洛书制定的以右枢（天龙座A星）为北极星,以织女星为北极星星象历,还发明了结绳记事,搓绳的妇女名织女,第一位织女就是算兹圣母,初创ハ索准绳、圭表记历。河图洛书测天图由今凉山彝族（燧人氏遗裔）所继承,他们把测天者叫做支格阿尔,说他有主日月的两个妻子,可能是少昊（测天图）的彝称。少昊能行太昊之法,则（测）河图洛书,必是继承了燧人氏的樽木大山纪历

1（河图）和洛书星象纪历法。燧明国的燧人氏以鹃鸟为图腾,族名算兹其母系下传的姓为妬、始、姒、其居地为台、邰、有邰。以畜牧、渔猎为主、以藏赘为牧羊犬。栽培的蔬菜、瓜果为“瓜”“瓠”,谷物为“菜”（青梨、燕麦）,所依之山为峻为“崎崂”;所居之水为妬、浚。以火纪。火,日也。其后的ー支在殷周时称“救猊”。燧人氏是炎帝的祖先,也是诸羌戎族的共同祖先。史称炎帝为连山氏,即指燧人氏原住祁连山。古昆仑山又名方山,日月山,即观测日月之山,昆仑山上立天柱以观天故名柱州。这里的天文世家又名魁隗氏。这个庞大的氏族以后一直延伸到河南的大隗山（具茨山）一带。兖州,即其裔族在中原的集聚地。上古时代的结绳,现在尚无实物发现,但在象形文字中确有大小篆的结绳文字。伏羲以前。燧人氏时期已经过了二千多年,如再上溯,还可追到五万年刖。盘瓠氏是燧人氏的ー支,当时过着半牧半农的生活,是以“葫芦”为主要粮食,并最早发现培育葫芦的族人,就被众人尊称为瓠民。古代莱又名华,是种莱的氏族,又叫华族,专门培育葫芦的氏族又被称为瓠氏。葫芦又名“瓜鹿”《诗・大雅・绵》:“绵绵瓜應,民之初生。”瓠民发现瓠不仅可食,还可作器物用。巨瓠剖之为舟作船,名盘瓠舟、天盘舟;小瓠剖之为盘、为瓢为勺;自蒂开口,为“瓶”,为“壶”,用以盛水;自蒂上下截半,为葫芦罐,或上段为盖覆之以扣如“盖天”；下段为“盆”,为“碗”,为“钵”,为“盘”,因而名盘瓠、槃瓠。后来,有了陶器的发明,其各种形状皆源于瓠器。个字形穹顶草棚园形壁土屋以及亭形的昌高屋,都源于对葫芦的启发,这是盘瓠氏的发明,所以盘瓠时期又称作葫芦时期,已有蓋天宇宙观并有坛台竖表的天文观测建筑。这时的盘古又名盘固,河西走廊的肃南裕

2固,天祝古浪,六盘山的固原,固关的固与古,应是盘古氏葫芦天时代的早期居地。固、古又称“胡”。其后盘匏氏东迁陕西泾阳、黄河壶ロ、灵宝故县盘固,汾水下游的垣曲县丘、济源王屋盘古山,河南濮阳壶子口,桐柏泌阳盘古山,山东东平瓠山各地。在公元前四五一五——四五ー。年前后,参与了炎蚩与黄帝的战争是炎、蚩联军的成员,失败后即成败瓜（在星象上有瓠瓜、败瓜之名）。盘瓠氏实为燧人的ー支,并非开天地之英雄。伏羲（风姓）时期（公元前7724-5008年）公元一万年前,燧人氏自康、青、藏高原分南北两路东迁,总称为燧人伏羲集团。南路主要是黑虎支,北路是牛羊支和白虎支。其中南路发展为古苗蛮集团,北路发展为燧人伏羲羌戎集团。由青海、甘肃东下的羌支中的一个氏族集团首先发明舍饲牲畜和栽培牧草,并培植莱麦（野生青棵）,这就是伏羲氏。后来北路所传的伏羲氏,只把羌族牧业发展到陕西黄土高原一带;中原伏羲把舍饲畜牧,熟食炮牧,栽培并改良莱麦带到中原。伏羲时代是指伏羲氏和女期氏作为氏族首领个人与氏族群体,所创的舍饲、半牧、半农的大山扶木圭表八卦纪历的上古文化时代。这个时代既包括伏羲氏、女蜗氏的父母双亲系统氏族群体;又包括伏羲氏、女蜗氏氏族群体与伏羲、女婿在不同阶段,不同生活区域继承伏羲、女蜗发明的后世裔民;也包括接受并传播伏羲、女蜗文明的氏族的裔民,所以大约前后延续二千七百到三千年。赫胥氏或华胥氏、雷泽氏是伏羲氏的祖先氏族。《路史?太昊纪》:“伏羲母华胥居于华胥之渚,尝暨叔媚（昵）翔于渚之汾,巨迹出焉。华胥决履以佐之,意有所动,因生伏羲。”《长沙战国楚帛书,开篇,第一节》大意说（不是原文）:太古时风兖

3（包）（戏）,出生于大迹雷泽氏,居住在母亲华胥氏居地雎（音沮）州渚,以佃以渔,是时四时无度,治世耕稼,无所依从。风兖是姓,雎州之渚即沈（允州）之渚。伏羲是名。当时母系下传,子女从母系,所以姓风兖或风,又因伏羲是华胥与雷泽氏之子,从父系称伏羲。实际是伏羲的母亲是风兖部落的一个精明能干的女首领,居于华胥之渚（今甘肃华亭,华池,合水一带的河边）,被称为华胥氏。她和她亲族叔嫗领着族众逐水草而居,游牧到水草丰盛的雷泽（现甘肃天祝成县ー带）。在这里结识了雷泽氏,在成县仇夷山生下伏羲,然后伏羲随母又回到华胥氏的发祥地华亭华池ー带。因为是以游牧为生,华胥氏居地经常有变化最后オ在今甘肃秦安县大地湾ー带定居下来,并长大成大,立圭表纪历,从此纪历兴起,因之这个地方又叫成纪,当地人叫"大地尼'又叫“大帝湾’‘。他的母亲后来仍然在雷泽氏那里定居,仍用华胥氏之名,后来华胥的族裔东迁,推广莱麦种植,因而东夷地区有了莱夷这个族称。伏羲、女蜗在传说中是兄妹婚,并且都是风姓。《史记?补三皇本纪》说女蜗本是伏羲妇,代伏牺立,号女希氏,世世祀为臬襟。帛书说:女蜗是虐（举干）氏之子与伏羲不是同一氏族。女蜗《帛书》作女（音施）,读作“析''、“希”亦为风姓。虐是虎与且的合婚族的族称读举,又称“（女虐）’'、“（虐又）,发祥于河南辉县古沮水，至殷时虐周国尚存。虐氏又是虐与的合婚族,故女蜗是虎族与鸟族之子裔。伏羲的父亲叫雷公,母亲叫华胥,女蜗小于伏羲十五岁,都是两个氏族的第四代。伏羲女蜗合婚后,伏羲女蜗氏族形成。伏羲以木德代燧人氏继天而王,称皇,伏羲去世后,女蜗代立,称女（羲）。《帛书》简述了伏羲,女蜗氏族的形成及历史贡献:

4伏羲生有四子重,该、修、熙、或羲、和、重、黎。伏羲命四子去四个不同方位测天,各自提出自己的数据来制定历法,经过一千多年オ完成上元太初历并颁布实行。后来遭遇洪水,原来的观测系统受到破坏,伏羲族离开昆仑山命四子后裔重新校正已经偏移的天道运行系统,重新在新迁地区建立天地之中确立五方五行集合式的新的观测中心。公元五千年前炎帝代伏羲,仍命伏羲四子后裔继续掌管观天工作,奠定了日、月、星三天观测基础,四极,观地基础、积累了不少观测知识。是时,中心在华山、太行山一带。帝俊（少昊）时,恢复了上元初历,是时伏羲氏在山东,代表氏族是少昊。共工时,オ确立了十日一旬的四季（四时）纪历法并确立了四年置闰法。伏羲是ー个以虎、龙、蛇、羊、犬、蛾为图腾的复合图腾氏族部落集团。现今的彝族以黑虎母虎为其祖先。宗伏羲。姬与媾是女系下传姓,来源于桑若。桑若在上古东夷人称桑、扶桑、穹桑;中原河洛（雒）地区称建木、扶木、媾木、表木;西羌称若木、樽木、榆木；北狄称扶余等。嫗叔属于以桑蚕经济为特色的氏族,华胥氏是这个氏族的子支,华胥与姬叔结伴行于雷泽,除了寻找牧草莱麦之外,还有寻找宜于蚕桑之地的目的。《禹贡》:上古济水、河水、徒骇河、太史河、马颊河、覆釜河、胡苏河、简河、紫河、钩盘河、鬲津河、雷夏泽、雍水、沮水和古沈丹河地区盛桑蚕。因此称为穹桑之地,是叔嫗和华胥所寻找的理想之地。后来的“莱夷”因此得名。伏羲继承祖业,大力发展牧业和农耕文化。（注:此时的伏羲已是东迁后的伏羲,不是在榆中或成纪时的伏羲）牧羊和蚕桑治丝,正是伏羲时期的重大贡献。羲字是羊、蚕娥、女妣的合体字,“媾戏”二字,一是说他们的女始祖母（高襟）是女蜗（女妣）,二是说戏的戈,是蛾（希）的简化。“伏羲化蚕’’不是化为蚕。是指野生蚕驯化成为家蚕。

5“伏羲作八封”。传说伏羲于公元前七七零九年获白龟,观河洛交汇悟太极原理,作太极图。视龟甲中五环ハ,背甲十三、腹甲九,裙边甲二十四,背园腹方,四足撑天地,遂明大道,推衍出八卦,重复为六十四卦。用以观天、计数、卜筮,它的重大作用可参阅刘尧汉著《中国文明源头新探》一书（云南人民出版社出版）。公元前七七ニー年,伏羲于甘肃榆中代燧人氏称帝,号罗奉、史称“人皇”。尊始祖雷泽氏为雷明王以龙纪官,故为龙师而龙名。立巫政管理制度,始有官职分部、以共工氏为上相;以居龙氏（又名地龙氏）治屋庐,营建筑;以薮（叟）魁氏为水龙氏,导洪水、滋林木;阴康氏为土龙氏（又名中官黄龙氏）治田里,主农田与放牧；混沌氏（又名混纯氏）为降龙氏,驱民害;昊英氏为潜龙氏造甲历；朱襄氏（又名朱象氏,子襄氏）为飞龙氏,造书契统巫师,军师以柏皇氏为下相；朱襄氏兼理左监,昊英氏兼右监,共工氏总管祭天权。其他还有春官青龙氏,夏官赤龙氏,秋官白龙氏,（又名骊连氏）,冬官黑龙氏,中官阴康氏为黄龙氏等部门。公元前七七零四年伏羲卒于桐柏鸡公山。女蜗代立,时年五十二岁。伏羲二世,三世皆听命女蜗,女蜗死后葬风陵渡。说伏羲女蜗是中华各族的共祖,并不是神话。辽宁牛河梁（红山文化）女神庙中宫内端坐着一位比真人大三倍的裸体女蜗娘娘,两边是龙凤巨型陶塑,四周坐满站满最小也与真人大小ー样的裸体女神（有的还是孕妇）,她们可能是历代黄帝一少昊一颛顼等氏族的母系祖先。她和她的女儿们（羲和、昌意、有跃、任姒、附宝、姨母、女节、彤鱼、方雷……連在"女期之肠’’这长长的ー横中央,不就是《山海经》中说的有神十人,名曰女蜗之肠……处栗广之野横道而处吗。

6在此之前,伏羲女蜗为避洪水已从榆中迁麦积山、太白山,再迁陈仓,又沿秦岭迁骊山,华山。公元前七七一三年伏羲都于此,女蜗居栗家原,枣香河叉台地,设芦台以祀洪水。后又迁王屋山,时值日全食,月全食,天地黑暗,万民恐惧。女蜗登王屋峰顶,设坛祭天,等日月之蚀解除,天光重现,民众欢腾,遂有炼石补天之传说。洪水退后，女蜗于王屋山下,重建风城,再立大风雨表,天柱复生,四极重立,於于又有断鳌足以立四极,杀黑龙以济冀州,积芦灰以止淫水（是一种巫术）……之传说。公元前七七ー九年,不周山忽遭大风雨,观天的大风雨表被毁,倾向东南。面对这场天灾,骊连氏（时任祁连山西表总管）,认为是共工氏的责任,不应再任上相。女婿听信骊连氏所言,决定由骊连氏任上相。共工不服,不交出祭天权,聚族众守山,坚守表木天柱。骊连氏也率众攻山,两族在不周山争战,决战中撞毁了天柱,女蜗怒,逐共工康回（虺）于祁连,共工含愤而去,族众不离,骊连也难以进驻,骊连建议迁榜罗,伏羲同意迁榜罗,重立天表。共工于公元前七六八七年或七六九零年卒于祁连山,於是遂有共工怒触不周山之传说。不周山位于祁连山尾（六盘山西侧）是一座三面环山,东面有一谷口故名不周山。伏羲又名太皇、泰皇,是因泰山是中国历代帝王封禅之地。管仲《封禅书》说:古易姓而王封泰山的有七十二家。伏羲东迁泰山地区成为东夷人的至上首领。后世又在泰山封禅,后人遂尊伏羲为泰皇。伏羲氏不仅教民栽培改良菜、化蚕、作结绳记事,作网罟,以佃以渔,作八卦以通神明之德,以类万物之情。又有“筮”卜、教民以“猎”,初置“元日”“制嫁娶”以俪皮为礼。作琴瑟等等,功不可没。伏羲并不是太昊,太昊是伏羲第四世。少昊是伏羲第六世。伏羲与女蜗是世代联姻的两个氏族,绵延三千八百多年,共一百五十三代,此后即

7与外族同化。其中纯伏羲、女蜗血缘下传二十三帝;伏羲女蜗大氏族（包括外母,外父血缘）共传七十七帝（含二十三帝）。传说伏羲“人皇九首”,实为伏羲东迁后有九大胞族,被称为“九风”，“九英“，“九凤”“九首人面鸟身”。居地在“九河”（即徒骇河,马颊河等河,俱在济水附近,东流入海）。也就是阳夷,莱夷,羽夷,风夷……的世居地。“皇”本是人与太阳合一字,此字亦作“昊”“皋”。羲炎集团（同族异系）以“皇”或“后”为至上君长。东夷人自称为“人”故伏羲又被称为“人皇”。今山东半岛篷莱（风莱）、莱阳、莱芜、徂莱、俱是古莱夷聚居地。华胥履大迹生伏羲图在中美洲尤卡坦半岛伊查潘遗址中被发现（属于普鲁托——玛雅文化）,是公元前四百年的玉圭遗物,共三件。圭片上,有太昊像、雷神像及其祖先图腾巨鳄。太昊白发白须,双臂平伸与葫芦身成十字形,身生双翅,名（麥鸟）鹑鸟（太嗥鸟）又称雷鸟是ー种猛禽,被美洲土著认为共同祖先。太昊象与巨鳄叠合成为人首合一的人形兽,就是雷泽氏。太昊生于山东泰安,公元前七五六六或七五六九年称帝,都山东汶上,是第四代伏羲,在位四十二年,故称太昊伏羲。妻子是第五代女婦。太昊时没有洪水发生,主要生活区域在山东半岛的东部山地。是时,渤海、黄海水位不高,山东半岛东部大陆架尚未完全淹没。因此有太昊所司之地“东方之极,自碣石山过朝鲜,贯大人之国,东至日出之次,樽木之地,青土树木之里,太昊句芒所司者二万二千里”的传说《淮南子、时则篇》太昊除继承八卦历法外,主要成就有:进行农田改革,放水浇田。史称“吠田’'（音犬有沟油!之田）。太昊发明的吠田沟渔之制既可灌溉,又可排涝,是农业文明的大发展。被周边氏族尊为"吠夷''（吠夷在商、周时期回

8迁甘肃,在榆中辛甸地区得到大发展,与共工氏融合,并南下川、滇、黔）。另外,改木制天表柱为石质天表柱名石畧。又发明草编蓑衣适多雨天气。吠夷的后裔分支最著者有任,宿、须句和颛臾,都在山东济宁,东平、费县ー带。太昊佐臣为句芒,又作勾芒。作罗捕鸟减轻农害,其先为葛天氏,伏羲时任苍龙青官之职,作歌ハ阕以志其自西向东创业史绩:一日《载民》?二日《玄鸟》?三日《逐草》?四日《奋五谷》?五日《谨天常》?六日《达帝功》、七日《依帝德》、八日《总万物知极》,深得信赖,被任为天柱总官,升为上相,如第一代伏羲时的上相共工氏康回。又任命重为句芒,以该为靂收,以修、熙为玄冥,分管东、南,西、北四方测天工作。重、该、熙、修为太昊四子,少昊之叔。羲和是连称,羲即伏羲本族子孙,和即女蜗氏本族子孙,和即女娟氏本族子孙。羲和连称意为其共主为伏羲,女婿。羲氏、和氏历来为掌管天地四时之官。第一代少昊号金天氏,是第六代伏羲。生于山东曲阜。他的父亲是金星氏之子,发明了金星历,少昊作了系统补充,所以称金星氏。能行太昊之法又叫少昊伏羲,发展了八卦历,作十月太阳历。有二妻一名羲和主日;一名常羲主月。少昊母亲皇娥,女蜗之后裔,名书戚,掌书契戊规,因名。少昊后为冲帝（入赘）进入伏羲氏族。伏羲氏族母亲当政,书戚亦是钺、戚、威、嫉之迥一字,故少昊为威姓、戚姓。在位十六年,都曲阜。少昊又名鹫,因登位时,凤鸟适至,故名。因生于穹桑之浦,又名穹桑氏,又名俊,以鸟纪官,以鸟为名,传为百鸟之王。少昊后迁荷泽与羲和常羲共建少昊之国,仍用重、该、修、熙后裔为掌天地四时之官。第一代少昊死后葬云阳山。裔子世代绵延,历炎帝神农,黄帝时期皆袭少昊之号。史称“少昊之世’‘。至蚩尤,夸父联军与黄帝争战失败后,被黄帝迁其族之一部于西方,使另一部少昊清统领东夷诸部,遂先有三

9苗九黎复太昊伏羲之德,而后又有颛顼用重黎进行历法巫政改革之史事。少昊氏首创青莲岗——大汶口——庙底沟文化。少昊本是东方百鸟之王的大国,后又传说为西方之天帝与德收共司“西方之极’’万二千里,《山海经?西次三经》甚至传说降为西方长留山司反景（日西入则反景东照）之神。以上传说并非分歧无定,实际是反映了黄帝迁少昊氏一部于西方之历史事实。伏羲时代前后延续二千六百多年（公元前七七二四——5100）,其中纯血缘伏羲共二十三代,大伏羲共七十七代。第二十三代纯伏羲（七十七代大伏羲）都宛丘,在此之前,第二十一代纯伏羲从舞阳贾湖迁宛丘。女期去世后,称帝的分别是大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏,骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏（迁巢湖）、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏凡十五氏，皆袭伏羲氏之号。第九代纯血缘伏羲名羲（音昊）,生于洛川,在临潼与骊山之间创文字符号,史称文载星。第十一代纯血缘伏羲与十八代伏羲（大伏羲）,建都河南舞阳贾湖。共传五十七代,前后一千八百年。中间因洪水迁都沁阳,因干旱迁遂平。ー九八七年贾湖遗址出土的甲骨文与安阳段墟甲骨文字无异,是知在公元前五千年至七千年间已有典藉记载。伏羲、昊英、朱襄（象）、羲、勾芒等造书契、故大典氏、少典氏之名并非传说。遗址中还发现墓主人手持义形器（牙璋）和白龟甲、有八人各有八个龟甲内装小石子,这种现象同样见于大汶口少昊文化,形成一个龟卜筮文化图。第十九代纯血缘伏羲和第七十三大伏羲在贾湖完成了上元太初历,在节芒（伏旻）帝时颁布,后归入炎帝系成为炎帝历法。在淮阳宛丘西有西华妇蜗城,建在“ー溜十八岗”上,是女蜗后裔在公元前七千一

10百年营建,是天母女姻的王都,春秋战国时期,女期后人还埋入许多“祭物’’,祭奠女婿,又名“思都岗”。女蜗后人世居汝水、涡水流域。有巢氏,混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳后迁巢湖,混沌氏都舞阳。云南沦源岩画有巢居图当是上古原型巢居之再现。或其完善之造形。炎帝、神农、（姜姓）蚩尤时期（公元前五千年——四五一三年）公元前五千四百年左右,黄河下游发生海浸,海平面上升上米左右,向西直达太行山东麓,华北平原被淹,山东半岛成为海中孤岛,太湖、高邮湖、洪泽湖等地沦为海洋。这次海浸带来空前灾难。华北地区面临大海的伏羲——太昊——少昊东夷民族被迫南迁,西迁,北迁至山地。伏羲大氏族整体渐渐衰落。留居山东、河南丘陵地带的东夷土著,在多水地区分割成东九夷:人夷、鸟夷、风夷、阳夷、吠夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、岛夷等。后又逐渐发展为三苗,九黎族团,以人方的风姓攸族为核心以蚩尤为最高君长,以泰山、九山、苗山为聚居区,发明了文字、冶金术、营建城寨等。最先在东夷地区建立国家,创造了上古时代亚洲东部最辉煌的金玉并用文明。燧人一赫胥一伏羲氏仍然留在古昆仑山、祁连山、赤水、不周山和甘肃秦安大地湾ー带的裔民少典氏、有研氏等氏族,在公元前五千年前后,由于同样原因（西部山地洪水泛滥大地湾变为大湖）,也离开了大地湾ー老官台地区,而南迁徙到秦岭常羊山（常阳山）重新建立了观天祭祀中心。并在这ー地区繁衍了炎帝氏族和黄帝氏族,创造了继大地湾文化之后的仰韶文化,与彤鱼氏、方雷氏、西陵氏、天童氏、嫔母氏、鹿氏、雷氏

11等氏族共同创造了陕、甘、青、阴山黄河河套,泾渭平原西羌戎狄文化,同样发明了文字、彩陶、营建居邑城池、天文观测中心、制历授时,农耕,弘扬ハ封太阳历天文学,率先进入彩陶礼器时代,创造了亚洲中部,中国西部最辉煌的上古文明。西羌族团的始祖是炎帝,神农氏和黄帝天童氏;东夷族团的始祖是太昊——少昊氏、蚩尤氏。这四个支族的共同祖先是燧人——华胥——伏羲女娟氏。是同宗共祖的双胞族,各自继承了燧人——伏羲族团的文明成就,创造了上古时期自燧——伏羲之后的东西方第二次文化颠峰。伏羲女娟造人烟的传说,在这里找到了它的历史真实。伏羲时代创造了天文观测系统,并逐渐形成了一个掌握、传播这个系统的人群——巫蛻集团。女为巫,男为蛻（音西）。巫蛻的任务是观测、记录、历算天人交通,她（他）们是柱下史,记录观测演算的结果,形成文献,就有了典藉,他们是专门的典籍史官,是脱离生产的氏族法老,贵族,世代相袭。故把男觐集团叫有典氏,女巫叫有矫氏。典,未有布帛纸张以前,书于竹筒,刻于龟甲或牛羊骨,凿于石、刻于木……然后置几架上,以示其为经、为法、为则、为教律。所以商代甲骨文典字从册从开（音基）,册,表示一条条竹简用绳索连缀。古文典,或又作但是最早的典,是立在方坛上方的主表——エ。巫、觐柱下史官始于共工。太昊生咸鸟（氏）,咸鸟（氏）即巫咸。巫蛻从太昊时就成为ー个独立的专职的观天,测天的氏族群体。有研氏为蛇虎图徽氏族。是甘、陕、川地区的伏羲太昊裔民的女巫集团。少典为有熊国君,所谓熊、实为熊（音难）之讹误,熊是竜、鳖龟类,又称三足鳖。稣死之后化为熊证实了这一点。龟氏为“帝’,,则为“帝”龟。二字

12合文作“竜”（音龙）。于是“熊”“龙”便相混淆。少典的主图腾是龟、童类,是长于观天象的氏族。“帝”实为观天之立竿,只有掌天竿（帝）的氏族或首领,才能称为“帝”。因此龟氏少典又称为竜”,竜字上下分开就是黄帝”或帝龟。因此,少典氏是童ー熊,与龙（鳄）两氏族联姻所生。少典有熊氏后由黄帝继承。大典、少典有研氏裔族主要有炎帝族,神农族、天童族（轩辕族）、黄帝族。《国语・晋语四・文公》说:昔少典娶有研氏,名附宝,生黄帝、炎帝,成而异德。故黄帝姬姓,炎帝姜姓。二帝用师以相济（挤）,异德之故也。实际是炎帝、黄帝非同父同母兄弟,而是同父异母兄弟,黄帝是少典与附宝所生,炎帝是少典与任姒所生。附宝、任姒均为有研氏女。少典与任姒生炎帝地在陕西南部华阳常阳（羊）山,此时的炎帝属魁隗氏,仍处于半农半牧时期。畜马,故名大隗、畜羊而姜姓,所居之地名郷、所居之水为姜水、洋水、所种之谷物仍是菜。少典与女登所生之炎帝烈山氏,地在河南伊川大莘九龙沟,炎帝烈山氏时期已能植五谷粟稷。魁隗氏与烈山氏也是同父异母兄弟,炎帝魁隗氏或是连山氏时期与考古学的陕、甘、青地区的老官台——大地湾文化,宝鸡北首岭,西安半坡,临潼姜寨的仰韶文化相对应。连山氏聚居在甘、青祁连山不周山ー带;魁隗氏聚居在贺兰山、渭水、泾水流域。至大隗氏时已迁徙到华山,河南新郑地区,后迁山东曲阜为大庭氏（大堇氏）,于泰山封祥。磁山——斐李岗一大河村文化是其文化,先后建都常羊山、陈仓、陈留、曲阜（穹桑）。炎帝氏族烈山氏（釐山氏）时代,已进入以华北为中心的南洛水、伊水、

13共水、汝水、太行山南麓,豫北地区。今河南伊川县大莘店（平等村）西有九龙沟,各有泉水成九淖,汇于渾渚,渚在原上,方十里,饶鱼蟹。九龙沟状如九条火蛇,自渾堵上腾,如烈焰之势,中央ー沟名龙头沟,名长水（常水）。九龙沟壁上有石龙全长七十多米,高九米五,头西身东,尾藏匿于山中,头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全,头长方如鳄,利齿上下两排,张ロ长舌居中,印吻、吻前双须前伸上昂,下颌平,眉上龙颜,顶生双角,一角斜上,一角斜下,龙头平展仰起,龙颈向后复向下弯曲,又平与腹相连,龙背生巨翅,龙爪从龙胸向前伸出于颌下,落爪于地,通体连贯,三波九折,宛若腾云驾雾,为名符其实的“神龙首’石龙以东有山,铁红色基岩裸露,若烈火烧过,宛如“烈山’此山为厘山山尾。自秦、汉以来文献所记有研氏安登（女登）游华阳感神龙首于常羊生炎帝之说,学者均不知所指为何地,今伊川大莘常元羊家坡之石神龙,于此证实。故有炎帝本起烈山（厘山）之说。女登、登者、龙之谓也,金文中有“女登氏''徽铭,以女、禾、克九（虫、蛇）复合而成。其九环绕禾,克而组合,显然是表示女登为有克氏之苗裔。"九'’表示蛇系下传。"登'’为双后奉克一鼓形,鼓在上古是龙图腾——塁图腾的置变互假方式,表示为塁皮所蒙上之鼓,所示为龙。鼓的本字为克,金文中有大量的克字,又有头戴克的侧立式人形,为有登氏的图腾像,就是有登氏克,克首人身像。女登本是龙氏族之女,被尊为烈山氏先妣,以女（登）与羊（常羊）复合而为姜,复有姜水、羊水、与伏羲时代,魁隗时代的羊与人复合为姜,羌不同,姜为羊与女祖的复合像,带有神圣性,为氏族称;羌为族团人员像,带有世俗性。女

14登氏族徽中的禾,是指这个氏族长于种禾谷,稼穡。炎帝继承女登氏植谷术,在今灵宝三百里桃林塞的"夸父’‘以东的共谷,共水之东有名谷山（山上多谷,山下多桑）推广植谷技术。以后,炎帝氏族在华山、王屋山、太行山南麓又分出神农氏族,这ー支在鲁西,豫北发展起来,又东迁曲阜,封禅泰山。炎帝以火德王,以火名官,春官为大火（心宿二）,夏官为鹑火（萤惑），秋官为西火（参髯）冬官为北火（辰）,中官为中火（太一极星）为五正。有连山建木之典，有扶莱之乐，有丰年之咏,以荐釐莱,谢上天之赐,承伏羲建天竿,移于平旷塡坝,名柱。置危屋（高屋）华盖,封坛设环,勾股历算,日中为市,交易而退。至烈山氏畲耕,植禾植谷,植粟稷而有农正。之后,烈山氏,神农氏两氏并存,俱在中州,各有代系,炎帝自炎帝,神农自神农。其先炎帝氏族子裔,分封立氏,别为二部:红蛇部祝融,居钟山;黑蛇部共工,居不周山。二部司天司地。炎帝以赤松子为勾股,以宁封为陶正,以共工为木正,水正,工正,以祝融为火正,在北为祝阴,在南为祝融。祝融取摇山之榇（衬）作琴,能导致五色凤凰舞于庭中,因名宝琴。后来生太子长琴居摇山,始作乐风。一日《皇来》,二日《鸾来》,三日《凤来》。以后祝融与共工争为帝,祝融夺江水共工之地,共工子术器又败祝融,收复失地。炎帝族内乱,烈山氏之子柱其后裔临隗代炎帝号,七传至榆罔,史称神农氏。后来神农衰,祝融、共工、后土信,夸父诸炎帝族皆在华山、太行、王屋承袭炎帝魁隗氏,大堇氏之号,却不能行天子之实,及至东夷少昊蚩尤兵起,天童氏南下,战败。少昊白虎部西迁,黄帝任少昊清统领东夷九黎三苗旧部;夸父西退,祝融,榆罔南下,越秦岭,过淮汉入云梦,处长江,而有祝融八姓,世代繁衍;后土为轩辕司徙,共工在中原治水,皆功垂青史,代不绝人。

15炎帝氏族文献谱系,以《山海径》记载最详备:“炎帝之妻,赤水之子听（i天）天）生炎居,炎居生节并,节并生戏器、戏器生祝融,祝融降处江水,生共工,共工生后土。……”“大荒之中,有山,名成都载天。有人洱两黄蛇,名日夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量カ,欲追日景,逮之于禺谷,将饮河而不足也,将走大泽,未至,死于此”。《大荒北经》“夸父与日逐走,入日。渴欲深饮,饮于渭河,河渭不足,北饮大泽,未至,道渴而死,弃其杖,化为邓林。”（《海外北经》）自炎帝至夸父共传九世,承袭关系明确。但这种“承袭”和“世”,不是父亲子相传的世系关系,而是母系时代的代系关系。就是说这“九世”,是各自作为ー个民族群体,与炎帝系统中作为领袖氏族的时代标志。例如:少典氏与有研氏女登生炎帝；炎帝与听（i天）生炎居,但炎居生节并而下,不再明确父母亦未指明性别。由是可知炎帝、听（i天）、炎居、节并、戏器,祝融……都是氏族名。炎帝得名,应是嫁于赤水之子听（i天）的缘故。是嫁到赤水氏而后又被推举为氏族首领的。这个“炎帝”义为赤水之帝,不是他原来的名字。炎居除继承炎帝,听、判断日咎阴阳气息变化的德政外,又在丘墟上立石圭“古”,因名居。其居地为“居炎海”,后来讹作“居延海”。其他节并、戏器、祝融,共工,后土、信、夸父的名字均有明确的解释。炎帝有少女、名女娃、居发鸠山上,其上多柘木,浊漳水出,东流注入黄河。山中有鸟,文首、白喙、赤足、自名为“精卫”,传说是女娃精魂所化。是时太行东麓是海岸,女娃游而溺水,不返。精卫常御西山木石以理东海,故有精卫填海之传说,“精卫’‘又名"冤雀’’、“帝女雀”“志鸟”。炎帝之孙,名曰灵想（价）灵想生互（氐）人。氐人国在建木西,能上下于天、人面鱼身,无足（《山海经、大荒西经、海内南经》）。氐人氏（鱼图腾）继承炎帝氏以建木为表,通天达地。制历,是彤鱼氏之后。

16炎帝孙伯陵,伯陵同吴权之妻阿女缘妇生鼓、延始为钟,为乐风。（《山海经?海内经》）西北海之外,赤水之北,有章尾山,有神。人面蛇身面赤,直目正乘。其瞑乃晦,其视乃明。不食不寝不息。有谓烛龙（《山海经,大荒北经》）。烛龙是炎帝氏红蛇部祝融。祝融与重,合称重黎。司重,章,童建木、立建木之地名“章尾山”。“钟山之神,又名烛阴,视为昼、瞑为夜,吹为冬、呼为夏、不饮、不食、不息、息为风,身长千里（意为氏族分布有千里之广）。人面蛇身,赤色,居钟山之下（《山海经、海外北经》），是司昼夜冬夏历法的氏族。”炎帝氏族徽铭见于仰韶文化图为践鸟太阳纹之形状。炎帝氏族谱系“红崖丹书”,早在明清时期就在贵州安顺关岭布依族苗族自治县晒甲山西崖山被发现,并由王大有先生破译。“丹书”是由四川邛味,琪县进入贵州的共工氏后裔书写的共工氏族谱。“丹书”使用的文字,系公元前三千八百年至ー千年间的上古字,属于古陶纹,青铜器图腾徽铭铭文（与公元前七千年的贾湖甲骨文同）。布衣族又称“仲家”。苗族布依族常共居,祖先原是ー个,皆为炎帝共工之裔。“红崖丹书”,记载了炎帝系族谱和各时代的主要社会发明,证实《山海经》所载炎帝世系可靠无误,证实《易》载炎帝世世代代为天文科学家,历法学家、是信史。炎帝氏族以火德王,主要成就有:1.发展燧人氏人工取火文明;2.火种传天下;3.制太阳历;4.发现太阳黑子;名日鸟、三足竣鸟。作日载鸟飞行之状。或日在鸟上,或鸟在日中……，5.制荧惑火星历;6.发明火耕,烈山而耕,放火烧荒,火耕点种,以草木灰为肥料,烧而种,种而休,以休耕养地,故名烈山；烧陶制器创造彩陶礼器文明；作陶冶金斧,百エ是生。以陶为范,冶铜铸犁,融石为琉璃,因有陶工（宁封时为炎

17帝陶正）,画工,火工、铸エ,矿エ、司天司地之エ,故百エ始于共工;9.火俗、炎帝氏族贵红,尚黑,行火葬、炎帝又名赤帝,其佐为祝融,死托祀于南方炎火之地,为火德之帝,号天帝赤燥怒,岁名过奋若。炎帝魁隗氏时代就已经进入依柱而居的柱居时代。在居民区的中心广场和城堡王宫均立有观天的天竿叫柱,住在木柱下的居民叫住又名驻。当时居民住的房屋是在圆形地坑上建盖起的圆形尖顶屋,中间有主柱,四周竖许多小柱,覆草为顶棚,编草或树枝为围墙,中柱下设火塘,中柱直伸出顶棚的叫“仙人柱’‘又名“天梯’"‘通天柱’‘。顶端或立相凤鸟,或饰氏族标志,火塘永不熄灭,氏族成员围中柱火塘而食而居。中心广场设有氏族会堂或总社将记事结绳逐日悬挂中柱上,到了有契刻策典时,便陈放在中柱旁供桌或几案上,由氏族长老,祭司、柱下史掌管,氏族祭祀会掌,是氏族的天主,祖先神主、图腾柱、刻柱之集中地。这种蒙古包样式的住屋与蒙古包不同的地方是一半建在圆坑上。不是直接建盖在地面上的（见仰韶文化半坡、临潼姜寨居民遗址）。氏族首领往往在中心广场设立大木柱标志氏族会议召集地,表柱是权カ的象征。以后各氏族、胞族、部落联盟,在自己的生产活动区皆有这样的祭祀和观天测地中心,从而形成权カ的等级制度。内蒙阿拉善右旗曼德拉山岩画中的帐篷村落,和云南沦源岩画中的干拦式村落,是不同地区不同民族的住居类型。到炎帝烈山时期,已知种植多种谷物和果蔬,为选择新的食物品种,故有尝百草之传说。经过选择,定新种谷物为粟、黍,稷;可食之菜为疏,能治病的为药。炎帝族又名华夏族。“华夏”之“华”即莱,源自华胥氏弓I种“莱”麦,又依华山华县而居,在华山立中天表木,以此地为天地之中,故又名“中华”。炎帝九世夸父,以狙猴——“夔”为图腾“夔”又名夏,故又称华夏。神农时期

18《国语?鲁语上》载:“昔烈山氏之有天下也（烈山氏,炎帝之号也,起于烈山,《礼?祭法》以烈山为厉山）有子日柱,能植百谷,百蔬（柱为后稷,自夏以上祀,草实日蔬）”《左传?昭公二十九年》说:“稷?田正也,有烈山氏子日柱,为稷。自夏以上祀之。”《礼记?祭法》说:“是故厉山氏之有天下也,其子日农能植百谷。夏之衰也,周弃继之,故祀为稷”。以上记载,明确指出柱是烈山氏之子,能植百谷,百蔬而教民为农,是炎帝的稷官,田正。柱农传ー百二十年或ー百四十年不在帝位。到柱的后裔输（口荒）（读于哥）或临魁时始称帝。天下咸归,号农或神农,是时,炎帝帝号虽有,却名存实亡。从此炎帝氏族分裂为东西二部,西部为炎帝本部以华山为中心，华山为冢,祭炎帝诸祖。至于在宝鸡，扶凤故都陈仓之地,尚有羌姜氏族后裔留住。再西还有诸氏、槐氏、魄氏、隗氏等。东部为神农本部,在太行山南麓与共工,祝融氏相邻,后在博山、历山发展,先都陈留,后迁曲阜（大庭氏共工故居）,称霸于三苗、九黎。以后,又被蚩尤驱逐出境。灭其八个“假太阳”“假月亮”蔑称神农氏为黑乌鸦,战败的神农又退回陈留。至神农榆罔,又值天灾,不得不从陈留再西退,复又与共工,夸父诸炎帝裔族冲突,榆罔取胜,占据伊川常羊山共工领地,都空桑,共工、夸父后又联合蚩尤收复失地。榆罔北上求天童氏（轩辕氏）挥师南下,经过涿鹿、阪泉之战,失败蚩尤再败夸父,最后黄帝代神农氏,榆罔在位五十五年,失帝位,降封在洛水上游祁村湾卢氏城,神农氏亡。从神农揄（口荒）称帝至榆罔（读忙）传七世,共二百一十年左右。如果从柱为炎帝农正、田正算起则神农氏前后共三百四下多年,实际是柱为

19盘瓠氏有研氏之后的大典氏之次子名农,为炎帝农正,稷官。从柱的图腾像中可以看柱的祖先是盘瓠,图左为柱,右为盘瓠葫芦。被贬封的神农,不受,率众离开中原南迁淮河,汉水之间,在湖北随县厉乡也出现了神农氏的遗迹,神农深入到鄂西大山中架梯采药,并折向湖南,神农架由此得名。因为共工氏子句龙助黄帝有功,共工氏仍留在太行山地区共水（辉县）一带。夸父和三苗一部分主力则离开华山西退至渭水。三苗ー支南下四川、云、贵;夸父ー支又北上入河套,至于贝尔湖地区。大部分蚩尤民向南迁徙,路线与神农氏南迁路线大体相同,但在时间上总是蚩尤有前,神农在后,两族成为世仇。从而不断发生争夺生存空间,领地和财富资源的战争。蚩尤氏最后退到湘西武陵、黔东南、云南时,オ基本上摆脱神农氏的困扰。神农氏的南支到茶陵不再南下,稳定在湖南,南睛支的神农因尝百草中毒死葬茶陵白鹿原。炎帝氏支祝融氏和共工氏支在中原矛盾上升,祝融支不断南下,在湖北与神农氏联合起来,创造了后世的屈家岭文化,楚文化;蚩尤氏创造了大溪文化,良渚文化。神农氏的文化成就:1.承离火德授时太阳历。2.龙星龙侯农历不误农时。神农氏从天上青龙星座的变化和地上鳄鱼的生活规律来设置物候历法以定农时。冬眠的鳄鱼,叫“潜龙勿用’’,春天鳄鱼苏醒爬出洞穴叫“见龙在田”,二月二,龙抬头这个农谚就是指的鳄鱼出洞的季节。夏天雨季到来为“或跃在渊”,盛夏时为“飞龙在天”，“龙战于野、其血去黄”为龙的交配季节,“亢龙有悔，，为交配后的鳄鱼又进入穴居，冬天到来再次进入“潜龙勿用、群龙无首”的蟄伏季节。农字的辰是见龙在田之象。3.耒相（音饲）稼蔷植谷教天下。4.始置腊八祭确立祭典规则。5.鞭草和药济人。神农时,依山地河谷草甸而居,多虫蛇,于是用种红色鞭子鞭打草莽,惊走蛇虫,在草莽中寻觅可供食用的各种植物的根、茎、叶、花、

20果,品尝它们各自的味道如酸、甜、苦、辣、辛以及寒、凉、温、热、平、毒之性,体会在自己身上的反映,确定百草的性状和作用,结果发现有的可作粮食,采其种子引种为五谷,有的可以为菜,采之引种为百蔬,有的可以治疗疾病,内病外伤以百草相施,病患自除,由是始有医药,外炙,作巫方,始有医。炎帝神农时期前后延续四百多年（公元前四千六百年至五千年）,神农称帝时期二百余年。黄帝（轩辕氏?姬姓）时期《史记?五帝本纪》开篇便说:“黄帝者少典氏之子,姓公孙,名日轩辕。”姓公孙是托,名轩辕却是事实。何以名轩辕?皇浦谧说:“居轩辕之丘,因以为名,又以为号”。轩辕,实因“天童”得名。《史记?五帝本纪》又说:“轩辕之时,神农世衰……与炎帝战于阪泉之里,三战,得其志……与蚩尤战于涿鹿之野,遂擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子,代神农,是为黄帝。”可见,黄帝之称是取得中央政权之后的称谓。轩辕黄帝氏族执掌朝政约四百六十年,经历了姬姓轩辕黄帝时代;姬姜姓灵宝有熊黄帝时代;鬼酉姓新郑缙云帝鸿黄帝时代;姬姜姓灵宝有熊黄帝时代；和姬祁姓轩岗汾晋帝轩黄帝时代四个时代,创造了红山文化,大河村仰韶文化,是以征伐统一四方的用兵时代。与炎帝、蚩尤、神农、夸父争战时代是姬姓黄夷氏族时代,到帝芒时始称帝,号黄帝,袭天童氏号,名轩辕国,都涿鹿,地在轩辕丘。在此之前轩辕只是ー个方国（地方政权），而不是统ー的中央之国。轩辕氏发祥于甘肃天水轩辕谷,与炎帝同在秦安大帝湾生活过,大约在公元前五千四百年至五千年时迂洪水才南北分流,直到公元前四五一三年在涿鹿釜山会盟之后,轩辕氏族オ登帝位。

21黄帝轩辕氏以天元大龟为图腾,被四方尊为天元,故姓姬,又作黄、黄之帝王称黄帝。考古学的成果证明,五千年前的仰韶文化,红山文化、大汶口文化等,已经出现了帝王陵——陵内出土有王冠、容斧（象征王权的玉器）、琮壁（祭天地的重）、人殉等。说明中国当时的长江流域、黄河流域,辽河流域普遍出现了王权制的国家形态。蚩尤时已有刑法,黄帝称帝前后更是习用干戈,以征不享,内行刀锯,镇压联合体内不服统治的人们,轩辕假借替“神农行道”之名,用武力征讨反叛神农的各方国族,迫使他们归附自己。《盐铁论?结和》说:“轩辕战涿鹿,杀两昊、蚩尤而为帝”。这是早期国族对国族的战争,胜者为王为帝,败者为属国、下邦。黄帝是在中国历史上第一次以武力征服四方而建立的中央王朝政权。故《史记》说:“天下有不顺者,黄帝从而征之。”黄帝不但把中心区的国族征服,而且还开拓边疆,实行“靖边”,把燧人氏后裔古匈奴人或匈奴祖先（荤粥）赶走,使北方的威胁解除之后,便会盟于釜山（在今汲鹿县保岱乡窑子头村后,形似翻扣之釜）。并立会盟石在山上。会盟石呈立体方形,高二尺边长各五尺,方内ー圆,直径如边长,圆内雕凿有一个凹平的与四方形的四角相对的交叉点是ー个圆窝,直径一尺,其含义是:普天之下,四域疆土,天地交午,皆归于中。中央为黄帝之土。釜山会盟时,黄帝把天下诸侯的符信没收,统ー制作有等级的玉佩,发给各诸侯作为朝官信物。釜山会盟黄帝颁发的太极旋纹龟形四脚勾云玉佩符信。黄帝在釜山下建都遗址现在尚存。黄帝以云名官,有青云春官、缙云夏官、白云秋官、黑云冬官、黄云中官。都由不同族团领袖担任,中官为掌四时的总正,由黄帝族担任。另

22设左、右大监,监督四方诸侯国,故有黄帝四面之传说。缙云春官由炎帝族ー支担任;相由东夷族中风夷风后担任;将由九黎族的黎牧担任,单盈オ,太山稽为辅；沮涌,苍颉为左、右史;蚩尤（归顺的ー支）明天道为当时;大常（常先）察地利为廩者；奢龙辨东方为土师；祝融辨南方（果童）为司徒；大封（奎）辨西方为司马；后土（句龙）辨北方为李等,皆为朝官。黄帝在公元前四五ーー年实行划ー的土星轩辕六十龟甲历《调历》（大挠作）,易服色为黄,以示易姓受命。废除以前的上元太初历,金星历、水星历。还命伶伦造律吕,隶首作勾股记数,沮涌仓颉造云纹书（整理加工以前各方国之文字）。命缘祖养蚕、堞丝染五色衣。以玉（坚石）作兵器、造舟、车发明指南针等。统ー历法文字后。四方诸侯难免有怀旧忿埋之心,故有“天雨粟、鬼夜哭”的离奇传说。其中最伤心最悲痛的自然要数失去帝位的炎帝神农氏和魁隗氏了。黄帝有二十五子,是说有二十五宗或二十五人入赘加盟到黄帝氏族。有十二子得姓,是说黄帝册命了十二姓,得姓者共十四。是因为青阳氏玄相和姨母之甥苍林有功皆赐姓姬。十二姓中,只有姬姓是黄帝本姓。其他为酉、己、滕、蔵、任、荀、僖、嬉、环、衣。酉姓是燧人氏允姓若水支裔,此姓早已归于轩辕氏,赐姓酉,封婿水,由昌意（常羲）统领封祝融果童于新郑（共先助黄帝练兵）因击杀蚩尤、夸父有功也赐酉姓。黄帝的子孙遍布中原,甘肃、山西、山东等地。嫖祖、女节同嫁黄帝,同为方雷西陵氏女。黄帝封禅泰山,ー统中国,实行以夷制夷。分而治之的政策。凡是顺从的族国留在原居地成为属族,不服从的,东西南北分流,远徙他方,让

23他们另谋生路,另找新住地。又使降者的首领为命官去统治原来的属民。《史记?封禅书》说:“合鬼神于西泰山（山西霍山）驾象车而六蛟龙,毕方（立立）（并）辖,蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道、虎狼在前、鬼神在后、腾蛇伏地,凤凰覆上……这里说的鬼、ネ申、蛟龙、毕方、蚩尤、风伯、雨师、虎、狼、腾蛇、凤凰都是被打败的炎帝、蚩尤、夸父等国族之名。除釜山会盟石、会盟遗址丹墀地、黄帝城遗址外,还在红山文化遗存中发现黄帝族符信瑞玉勾云玉佩,黄帝族文字篆他颉书,还在北美易洛魁联盟莫哈克部奥茨顿哥村发现他们世代相传的《轩辕黄帝礼天祈祷丰年图》以及他们保存下来的天童龟甲历。蚩尤、三苗、九黎蚩尤是东夷人方阳夷、风夷中的黑蛇支。这ー支本作僮（音速即黑蛇或玄蛇）,也和修、攸,、即帝修、帝尤、帝攸或帝脩。蚩尤同时又是女期黑虎族族——苗裔。是黑蛇黑虎部族。古代“阚”即虎,尤阚合文又作虎僮（音速或育）,黑蛇,黑虎部族又作蜕（音哮）,这就是九黎族的来历。九既是蛇,又数九,因之又名九黎氏、九黎族、蚩尤是九黎族君长的称号。黎是青黑色的海河淤土,又是黑“狸”、“李”（虎）之名,又是黎（犁）地、种黍、稻等作物的黑牛。九黎族的牛是黑水牛,又名修史,公牛名牯子牛,母牛名水沙,水牛可以犁田,又可作涉水之坐骑,又可以角抵御各种野兽,故被蚩尤氏尊崇为圣牛。蚩尤民作战时身披牯子牛皮、戴牛头,远望如牛首人身,八肱八趾疏首。传说蚩尤四目六手人身牛蹄,那是因为蚩尤兵把整牛皮或羊皮覆在身上,头尾完好,把它的头作为头盔,牛羊头均有二角,又像人头上长了二角,牛羊各有二目,加上人的二目,故有四目,牛羊四脚,加上人的双手,故有六只

24手,蚩尤兵人身,皮垂牛足,所以说是人身牛蹄。又传蚩尤八肱、ハ趾、疏首,这是把三重皮披在身上的结果。疏首即歧首,是因为三张皮有三首不能全戴在头上只能保留一个加上自己头,看上去就成人身两首。歧首即分叉之首。蚩尤的族徽在苗绣中样式很多,在北美洲密西西北河流域还发现牛首蚩尤氏贝雕像,其额头上多有古文尤字与“肥遗龙”的标志。苗绣中的古,是纵目三眼蛇的简形,蛇头又常常是作鸟啄状,是因为蚩尤氏有三支,又作三苗。蚩尤的异形王冠,广泛见于大汶口、良诸文化陶器玉器中。三苗为蚩尤氏先祖三苗（柯约、柯挪、柯乌）。蚩尤时代三苗从大地湾进到张家ロー带与黄帝族为邻。兵败后南逃云贵湘黔为今三苗。即湘西、黔东北东部苗支、黔西北中部苗支,云南西部苗支。蚩尤发展了伏羲上元初历,在多水地区建立天文中心,在居邑筑城（干打垒）,有城、有廓有祭祀中心。内城为京,外城为邑。有宫有郊,有台有坛,有圜有渾（善）。蚩尤还发展了耕稻作,发展渔业。吠夷在沉积平原的沙壤土上耕作,沟油!排灌系统完备,河湖港叉交织,舟船往来,交通便利。以后发展为九黎八十一兄弟氏族联盟。黎者,黍稻犁耕,遍布九夷,故名九黎。蚩尤在北方建立的黎国（冀国）是三苗九夷的统ー联盟国,当时与黄帝族炎帝族同为方国。蚩尤之时作五刑,始有“鼻則’"栃（作）”“鲸”“越滋丽刑”。原因是“苗民不用灵”对“灵”有抵触。灵”是蚩尤联盟用来统ー管理各部族的历法和敬神敬主的制度,既有人不服,就必须用刑。还制定了违逆处罚的法律。蚩尤时已知冶铜,用铜作兵器,兼并二十一位诸侯。这是传说“蚩尤铜头铁额、吃砂石、兽身人语,齿长二寸（佩饰之兽牙）不碎战则以角抵人、人不能敌”的由来。

25蚩尤称帝号帝尤,蚩尤冠为童翎鸡翅长羽冠、名异、取义氏族不断分衍,异地本在山东河北、再向燕北发展、拓荒,异又作冀,天下号冀。建都在河北龙门涧、东暖泉、涿鹿、怀来、滦平、栾城等地。蚩尤下传六世。与黄帝战于涿鹿的蚩尤是三世蚩尤,而黄帝则是第十世卉（音汇）,在此以前,蚩尤与炎帝、神农、夸父已经逐鹿了三百多年。其间蚩尤与黄帝争战最激烈的时期也有一百五十多年。至黄帝卉时オ被擒杀,帝芒始在涿鹿称帝。蚩尤失败的原因是神农与黄帝联兵,冲突的原因是避水害。蚩尤一部进入涿鹿怀来盆地,一部进入太行南麓和伊洛地区与神农发生冲突,以后遂有炎帝夸父联合蚩尤攻神农,神农又求助轩辕攻蚩尤之战。这中间双方互有胜负而且多次休战,最长的一次休战长达七年。蚩尤被擒杀后,刑天还带人冲入刑场,抡走蚩尤尸骨运至邢台,转给奢龙氏（阚姓蚩尤民）,返身与轩辕神农氏再战。奢龙氏把蚩尤尸又运到河南濮阳西水坡秘密下葬,当年为公元前四五一四年。ー九八七年在濮阳西水坡发现了蚩尤真身墓,证明史载为实。这个氏族表面归顺黄帝,实为蚩尤守陵,永世住在这ー带。奢龙族住在东平湖梁山北的黑虎庙和台前村阚乡城,在那里还建立了一个高七丈的蚩尤冢。另有肩髀冢在山东银野。由嫩（邹）營氏守护，蚩尤传六世,前后ー百五十余年。注:蚩尤則刑即断耳;称刑即官刑,鯨刑即刺脸用黑染之刑,越兹丽刑未查到。刑天为掩护蚩尤尸骨转移,于邢台,迎战轩辕人马,寡不敌众,被轩辕斩首,尸首不倒,血柱冲天,遂以乳为目,脐为口,舞干戚,又战,志不可夺。故传刑天舞干戚,猛志常在。刑天死后葬于常羊山,相伴炎帝。蚩尤、刑天死后,炎夷联军、军无统帅、兵败如山倒。于是举族南逃。南逃途中,又被力牧、应龙南北夹击,族民又只好沿黄河北岸逃难。大

26部涉黄逃入山东本土,一部过黄河到东坝头,于是东坝头就成了榆芒与南逃炎夷联军背水ー战之地,结果联军大败,一分为三各自逃生。轩辕派风后与少昊,天吴谈判,意在分化炎夷联军,条件是只要少昊中立,双方便不再以干戈相见,于是少昊、天吴应允。这样轩辕便集中兵力追剿风伯、夸父,风伯、夸父听说少昊反水,回师北上在南阳盆地与神农轩辕联军相遇,夸父屯军邓县,桃林,风伯屯军桑庄,共工屯新野黑龙镇,双方激战,夸父北辙,以后在潼关战死在应龙（传说这是ー种长有双翼的龙）氏军前,时为公元前四五一四年十月。榆罔占领桃都桃村。夸父既死,少昊清降轩辕,轩辕命少昊西征,出潼关,伐风伯荧惑,风伯被擒,炎帝军降。黄帝称帝封禅泰山,赐姓封疆宣告天下大一统。促使民族大迁徙,推动文化大传播。黄帝把有战功的人材、氏族团结起来,巩固了姬姜联盟,强化了国家政权的统ー性,又进ー步分流那些不合作的氏族。首先使东夷族三苗九黎联盟分化,再把东夷少昊部分化,使青阳和羲和总理东夷旧部。再迁白虎少昊与昌意（常羲）;再分化蚩尤部,恶者北迁,善者留原地,为邹屠氏;再分化共工氏,任命后土、中立共工;再分化夸父,使其东、西、南、北分流,化为于夷、禺夷、專夷、巫支祁、博父国等小支；再分流宿沙、吠夷等太昊族裔……于是发生了空前未有的民族大动荡、大分化、大抗争、大融合、大迁移。既带来了灾难,也锻炼了这些民族先祖的生存能力。经过难以想象的磨炼,开疆拓土,在更大的空间里创造了新的灿烂文化。少昊清总理东夷,封地在冀南清和、威县、至鲁西南临清、清平、长青地区。北领青丘风夷、玄夷、东领山东半岛阳夷、黄夷（黄县）'莱夷（莱阳、莱西、篷

27莱）、南领蚩尤邹屠氏（台前东平、邹县、徽山）、任、宿（宿沙吠夷）、须句（句芒、女须）、睢鸠（徂徐山、大汶口）。是时东夷九族一分为三:东北九夷、东九夷、南九夷。东北九夷和南九夷均不愿接受少昊清管制,更不愿屈服于黄帝,只有东九夷接受黄帝和少昊清的统治。迁到辽东半岛的玄夷,以头颅变为尖颅为特征,又在头顶上蓄发编结为发辫,束于头顶,靠拢名奚夷。本溪、养息牧河,库莫溪河是其聚落之地,在丹东后洼发现的公元前四千五百年——三千年的奚族玄夷遗址,有陶文奚字,作不同形象。他们是肃慎人,契丹人的祖先。出土的商代甲骨文,金文奚字也很多,与后洼遗址发现的“溪’’字相同。奚人初名幺或系,读希,以手作结,作系辫之意。奚为族名,亦为商代所封的侯伯诸侯国。是东胡的ー支,是东胡的远祖之一。奚在夏代为车正,为造车之族,奚仲是其代表。南九夷分布在淮河,长江以北的江苏、安徽地区。睢鸠氏、吠夷宿沙氏、九黎青阳氏、三苗蚩尤氏、太昊伏羲氏,女娴氏等遗裔在这ー带生息繁衍,重建泰山文化。东北九夷创造了后洼文化和红山文化（含黄帝文化）新乐文化。东九夷创造了青莲岗、大汶口文化。南九夷创造了前良渚文化。少昊白虎部与常羲氏（昌意）被迁西部（甘青之西）观测日月。常羲氏变为西陵氏,在若水成为若羌入赘女婿。豚收与少昊同往,成为那里的大巫蛻。以后和夸父部结合。炎帝九世夸父喋血潼关之时,风伯毕方与共工率夸父军民便离潼关西去。传说夸父在桃林化为桃仙,花如彤云,如火如血。父老相约:三百里桃林,世代不准砍伐伤害。以后家家奉祀桃梧（棒）大杖,画桃符,供猿猴,挂木瓠吞ロ,戴社火面具,以除精怪应龙。夸父族逃到老家甘肃长武、灵台、泾川、崇信住下，共工氏继续西行到

28六盘山、不周山固原一带老家住下,风伯入潼关后转骊山。牺牲的夸父是炎帝九世。牺牲后其下代为夸父二世,二世住在泾河崇信后（其生父居地）,觉得无发展余地,于是便西行寻找新的居地,越过陇山、六盘山到达渭河,葫芦河流域到了天水秦安大地湾。这里水草丰美,宜于牧耕,全族大喜,但死伤也很多。天水是伏羲的老居地成绩。后来子孙繁衍,又觉得这个地方不够住了,于是听从长老建议,西去湼水寻找新的福地。夸父到了通天河,又继续往西,为料病倒在途中,死前对随从立下遗嘱说:改通天河为跳河,祭天的灵台地为临夏,我族以桃名姓可称姚邓,夏为狙猴神像亦我祖先神像是我先祖图腾。我族种的桃是华族的社树,夏是我族的自称,称夸人,来自华胥的盘瓠,又可称夏族。后来经长老推举立三位三世夸父,分别为渭水夸父、洪河夸父和夏河夸父。夸父谱牒还分送给华山、天水夸父和夏河夸父。夸父谱牒还分送给华山、天水夸父,按二世夸父旨在意布达族众。夸父逐日的传说缘于此。夸父逐日徽铭、史迹、绘于大河村文化（距今四千五——三千年间）河南汝州红山庙遗址陶缸上。泾河夸父桃都扶桑图,甘肃泾河镇（原夸父居地）世世剪纸为桃符变体。春节,家家贴在门楣上驱邪镇鬼。夸父族即《山海经》传说中的一个大人族。有嫉氏居地与泾河夸父为邻,后迁华山地区与华山夸父融合,有嫉氏子商契,就封在华山南丹上游商县,故华山夸父族徽完整地传至商代。《山海经》战国曾侯乙墓出土文物均有夸父逐日图像,曾楚文化,都是由嘉陵江南下经三峡而入两湖地区的夏河夸父裔族创造的文化。以后夏河夸父ー支又向南进入岷山地区,顺岷江进入成都平原在成都建

29立成都载天山,成为夏族中心。同迁的还有共工氏ー支南下到邛昧、洪雅、琪县、六盘水、关岭。夸父另ー支沿黄河谷北上,渭河夸父沿葫芦河进入祖厉河流域,泾河夸父由泾河、浦河进入宁夏的清水河继续向北与少昊昌意会合,并联盟。这三支夸父大约在公元前四千年前先后到达贺兰山、阴山、黄河河套地区。夸父桃河部与泾河部同时在此地与少昊常羲嫩管氏聂耳国联姻、常羲玉兔部入赘洗河部,在磴口建都于桃司兔城。常羲聂耳国居司兔河,即桃都司兔城。贺兰山、桌子山岩画都有聂耳国、夸父族人并出图。在阴山岩画中还有许多夸父与太阳合体人面像、祭日祭天太阳历石圣迹像、夸父祖先像、少昊昌意（常羲）聂耳国腾徽铭,夸父与狙猴扶桃木合一像、夸父逐日,桃都扶木像等等。夸父ー支还到了贝加尔湖,这已是六世夸父之时了,形成贝加尔夸父支（五世夸父在阴山与贝加尔湖途中去世）。又过了许多年,七世夸父又率众向黑龙江流域迁徙建立博父国。大夏又分出黑龙江博父支。黑龙江夸父、贝加尔夸父都留有岩画可以佐证。后来,夸父人迁到黑龙江下游舍卡奇——阿兰村附近,也在这里留有石刻猴面人像。在可尔河ロ沃尼林斯可叶村民掘出的属于仰韶文化的红色陶器中也绘有上述人像,罐中又有一个类人猿的装饰头像和舍卡奇村石刻完全相同,经测定在公元前三千年。夸父族以后从黑龙江下游沿鄂霍次克海到了堪察加半岛,越白令海峡到阿拉斯加,再到加拿大西海岸,形成一个迁徙带,且住且迁又形成一个个聚居区和都邑,相传为《山海经》中所说的桃木三千里的桃都山、度朔山（度北山）。《山海经》记载说:“大荒之中,有山名衡天,有先民之山,有般木即桃木千里’这些先民自海外西北至东北,依次有无膂国、烛阴（祝融）国、一目鬼国、柔利国、相抑国、深目国、无肠国、聂耳（僧

30耳）国,进入度溯山后又有夸父国（夸父死于桃都后始有度朔山）,博父国、拘缨国“有寻木长千里,在枸缨南,生海上西北”（夕）踵国（其为大人,两足为大,又名大踵,夸父裔支）。度朔山是夸父族人渡太平洋或白令海峡之地。王充《论衡?订鬼篇》沧海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝向东北日鬼门,万鬼所出入”。夸父族在此渡海,死亡甚多,故传为鬼门。在公元一万年至一万五千年前东渡美洲的新石器时代的主人燧人,称为美洲土著人的话,中断若干年后又由夸父族打通。在加拿大西海岸的夸父人,仍称夸父,但被欧洲学者译为“夸丘”、“夸扣投”、“夸圭特”,他们把石圭发展为图腾柱,树立在村头,和墓地。海达,奇多望卡尼亚加,尼西加缅闪等族,都是夸父（夸扣）的族支。现今哥伦比亚大学校园内存有海达人狙父图腾柱（炎帝连山冠）,中国黑龙江下游那地人博朗村出土青铜雷乌萨满像,中国东北满族女真萨满木雕头上鸠鹰雷鸟像可为佐证。同称为“那地尼”、“那地人”,显然都是来源于中国甘肃天水秦安“大地弯”,是天水夸父部将这一族称带到美洲I。夸父族又继续沿着美洲西海岸海陆并进迁到了南美洲秘鲁,建立夸父查文国,时在公元前三千至二千五百年间。形成后来的秘鲁查文文化,以及贯穿整个南美洲的殷地安文化。被轩辕流放到东北的蚩尤ー支以后也到了北美洲密西西比河流域,分布在田纳西,俄克拉荷马,堪萨斯等地。当地有一种大螺,蚩尤人用它来进行雕刻。刻族史族源族发明,族功德,俨然是一部图典。这些雕刻发现于斯毕拉?蒙特。被阿尔堪萨斯大学博物馆收藏。其中一幅伏羲,女期图比中国汉代发现的伏羲女蜗图年代还要早。向南逃亡的蚩尤氏族分作两支:ー支自兖州地区南下,落脚于扬州地区,

31以大茅山为灵山与南方太湖地区居民隔江而居成为扬州苗民。另ー支自兖州豫州南下,进入荆州地区,炎帝祝融和三苗九黎就在这带住下来,各民族各据一山或各据一水分为夸父铜柏支巫支祁;大别山西南稀水为封稀氏;巴水为蚩尤修氏;举水为举父氏;其西鸡公山南聂水为聂耳国（僞耳国）；其西环水为来自泾河支流环江迁来的共工氏；其西桐柏山南涡水上游为天吴虞氏；中游为历山氏；下游为祁姓神农氏；其西大洪山区为共工氏；汉水襄阳为朱襄氏；宜城为常宜氏；钟祥为钟山氏；其西南漳、朝阳、漳水为自太行山漳河迁来的太昊句芒重氏;其西沮水为自太行沮水迁来的女蜗虐（女虐）虎支；浊漳河为重（句芒）盧合居之地；又其西黄柏河为由太行山丹河、柏山柏乡迁来的柏皇氏后裔；其南长江西陵峡为西陵氏常宜,以宜昌为都,又迁宜都,是蚩尤和少昊的联姻族嫩皆氏常仪或常羲（昌意）。这样他们在淮河,长江中、下游、中游以北地区重建了炎帝文化,三苗九黎文化。把东夷的大汶口文化,炎姜的仰韶文化传统带到了淮河流域和湖北地区创造了大溪文化和屈家领文化。营建湖南澧县城头古城和湖北荆山等古城。以后桐柏山和大别山系的蚩尤氏族繁衍生息,又迁入鄱阳湖（古彭蠡湖）地区。原在大洪山、荆山水寨各氏族由于同样原因,迁入洞庭湖地区分布在湘、资、沅、洋、酉水,以三苗九黎部族为众,蚩尤王族则居位在安乡县重建三苗国。史传黄帝寿一百一十到一百一十七岁或言在位ー百年,系指涿鹿时代黄帝氏族执政时期。涿鹿黄帝在北方休养生息百年之后南迁王屋山,再迁华山,河南灵宝。号有熊氏（实为熊）灵宝黄帝在位十九年,铸天、地、人三鼎于灵宝城东南十里荆山（又名铸鼎原,本为夸父山）,传说铸鼎后,他白日飞升羽化而去。传说黄帝内经,本草成于此时。

32灵宝黄帝死后葬荆山名黄帝冢、涿鹿黄帝死后葬桥山。荆山有贞元十七年（公元八0一年）立的《轩辕黄帝铸鼎碑铭》。荆山在河南灵宝,桥山在陕西黄陵。以后又经过帝鸿和帝轩两个时期,前后共一百八十多年,先后迁都宜阳、密县、新郑、祁家河、山西、双池、轩岗等地,黄帝世衰、少昊颛顼代兴。黄帝时期是以武功统一天下,开启玉器文明时期。蚩尤和黄帝都拥铜兵,故称“民主”。我国发现最早的铜器遗物是姜寨仰韶文化出土的黄铜管,经测定在公元前四六七五年前后。在内蒙古西台红山文化遗址中发现多块铸铜陶范,以后在河南龙山文化,客省庄二期文化,马家窖类型文化遗址中都有铜器发现。少昊颛顼时代（公元前4050-3380年前后）黄帝后期,东部少昊与西部少昊日益强大并联合起来向中原会聚,邹屠三苗与共工夸父重振族威,少昊代黄帝登临帝位,重建三苗九黎国,都兖州曲阜穹桑。少昊的父亲族因以太白金星为主要观测星,父为白帝子,少昊继承这ー天文成果,故名金天氏。母皇娥,母系下传以鸠鸟鹫类为图腾,皇娥并继承太阳历,为主管相风木相风仪,立在桑丘,故又名穹桑氏。《山海经，海内东经?海内北经》和《庄子,逍遥游》均有列姑射与始鸠国之说疑为皇娥与白帝子相爱之传说。《左传,昭公元年文公十八年》《史记、五帝本纪》《淮南子地形篇》以及《山海经》其他各经对少昊（帝俊）后裔均有许多传说。如金天氏有裔子曰昧,为玄日冥师。生允格,马箱……少昊生晏龙、羿、為、始州、北齐、叔歌、イ詹耳帝鸿、十二月女和月母、玄股、天吴季厘、齿民、倍伐、张弘、中容……等。还有八才子、不才子之说。不才子谓“穹奇’’状如虎、有翼、或谓“其状

33如牛,猬毛“音如’‘狭狗、食人,食人从首始''。以上子裔均表示分封、入赘、夫妻联姻女系下传或代系不明。不都是直接下传。少昊另ー支羲和氏早在公元前五千四百年至五千ー百一十三年因海浸迁到美洲加利弗尼亚和墨西哥北部地区,以羲华华（奇瓦瓦）为居住中心。少昊常羲、羲和之国其裔民的ー支又西迁至甘、陕、南下云贵,其中一支为今四川凉山彝族和云南彝族之先民,又有一支南下海南为今黎族之先民。在山东江苏ー带少昊羲和常羲氏族为少昊直系裔的北支裔（三苗九黎北支）。《左传?昭公十七年》（公元前五二九年）载:少昊裔炎B子朝见鲁昭公,昭公问郑子:少昊氏以鸟为名是何原因,郑子说:“少昊是我祖先,我先祖少昊名鹫,登帝位时,恰有凤鸟来贺,所以鸟为我族族徽,纪于鸟,并以鸟的不同习性区别各氏族的分工和官职名称:凤鸟氏为历法之总正;玄鸟氏主管春分秋分节令,名司分;伯赵氏主管夏至冬至节令,名司至；青鸟氏主管立春、立夏、名司启；丹鸟氏主管立秋、立冬,名司闭,祝鸠氏为司徙,睢鸠氏为司马,鸿鸠氏为司空,爽鸠氏为司寇、鹘鸠氏为同事,这五鸠教化管理百姓，五雉氏管理百エ,改良器物用具,统ー度量衡,使百姓遵循农时不乱耕作。由此严密的分エ,可以看出了当时的社会已是ー个多层次而机构完备的国家了,是ー个以德为天下号,以“德”为纪,或以图腾,社会分工为氏的国家。炎K子所说的先祖少昊即是被黄帝封在东部统领东部九夷使四鸟的少昊鹫（青阳玄相）,同时还统理九狸旧部及一部分有熊氏族裔（黄帝后期帝鸿时入赘依附于少昊的黄帝氏族）。今江苏连云港云台山将军崖岩画,就是少昊鹫鸟氏的天文日月星象图,共分四组,这些天文象形字是少昊氏族继承太昊文明的证据。

34大汶口、良渚文化地区出土的鸟图腾柱,大山纪历八卦太阳历,璇机玉衡天文观测仪,牙獐与牙璋量天尺,进ー步证明了是伏羲,太昊,少昊文化的继承。巴人是太昊裔。龙山文化,巴蜀文化地区民族至今保持了大汶口文化牙獐的祖制。凉山彝族称少昊是支格阿尔,是少昊裔,彝族巫师毕摩禽克使用的就是牙璋牙钺量天尺。这种观天用的璇机玉衡,一直使用一千五百多年到商代末期殷墟中尚有遗存,而且形制多样,甚至在中美洲尤卡坦半岛奥尔梅克文化遗址中也有发现。黄帝时代就出现了“九黎乱德’‘。少昊时,保留了鸟官制,又实行金星历,日月阴阳合历。少昊又采取宽松治理政策,不断立族分氏,以族为国,支庶迅速繁衍,遍布山东、辽东半岛,国族上百。各有自己的祭祀中心（高、昌、京）,各建灵山、灵台、灵柱、标志城邦国家家业已形成。国之四周又出现许多聚落即后来的村、镇,各国族围绕祭祀中心又建立起自己的宗教中心。这就是以族为中心的国族或族国。少昊族部有就二十五个。羲和阳夷日族十个。昌意（常羲）兔族十二个。另有女和月母国。三苗就有三首,三身、三青鸟、三五彩鸟（皇鸟、鸾鸟、凤鸟）至少十二个。九黎九虎九个。蚩尤已分化为蚩、尤、邹、屠和邹屠至少五个。人夷分化为人、修、僮、条、已、己至少六个。吠夷分化为宿沙、白犬、天犬至少三个。重,分化为老（耆）童、大章、重董、句芒、东、中、仲、榆、程、温、苏、芈等十三个。该,分为灌收、奎、封豕、封稀、防风、大人至少六个。熙,分化为宦、已、熊、龟、鳖、鳏六个。其他如吕（莒）、费、奢比尸国、君子国、天吴（虞）国、青丘国、黑齿国（黑夷）、凿齿国、危国、雨师妾国、玄股国（玄夷）、劳民国（崂夷）、莫就国、始鸠国、中容国、司幽国（奚人）、白民国（白夷）、女丑国、燻民国、算兹国……都因少昊鹫开明宽松的治理方式,氏族迅速滋衍。

35这样三苗,九黎氏族文明繁荣,进ー步涣散了少昊巫政。高、昌、京是不同国族建立的祭祀宫殿,与个、亭不同。高、昌为北方城廓民居,京为南方吊脚式楼建筑。亭,个是四边无壁,只有立柱和顶的建筑。凡建有灵台之地,均为国族之都,国族越大,灵台就越高越大,当了天子,自然就要去泰山封禅,因为泰山在山东半岛是最高最大之山。封禅,即封神封祖先、封功臣使地界所有有功之人都升到天界,列宿天庭。上古之时,凡联姻族迁徙,均结伴而行。高氏、昌氏均发祥于古青州、昌潍地区,青州得名与清阳有关,为少昊爽鸠氏居地。故清河、青城、高青、高城均在ー处,高密（高氏、密氏合婚族）、高唐（高氏唐氏合婚族）、高乐（高氏乐氏合婚族）、高阳（高氏与阳氏的合婚族）等地均为这些合婚族之居地。高青为高与蜻的合婚族名。昌潍为水名,潍又为系（奚氏算支氏裔）与佳（鹰）的合婚族名,清河也是水以青名。秦汉之后又有昌邑、阳谷、山阳……等地名出现。为避水患东夷族均改平地祭祀为台地祭祀,河南称为岗;塚、丘、河北称台,江苏称墩,鲁中南称孤堆,城子等,而且祭祀中心越建越宏伟,开始为祭天专用叫郊,后来慢慢变为在节日可以游览之地,后来分离出来,叫太庙可以在这里祭祖,行施政令,又叫明堂。后来又叫作宴会、射艺、养国老之地,以后又分离出洋宫（太学）等。明、清、北京的天坛、地坛、月坛、日坛,先农坛以及太庙等均由此而来。由于少昊末世,巫政乱德,遂由颛顼代之。颛顼受之,乃命南正重司天以属神,命火正黎司地以属民,使复旧常;无相侵渎,是谓“绝天地通”。少昊鹫（挚）少昊之ー支,下传六世,前后共260年左右。在此之前这个氏族已存在三千多年（即古老的伏羲氏族）。伏羲六世少昊称帝只有十六年。

36少昊颛顼时代是ー个历史转折点。少昊之前,天下之号象其德（政绩），颛顼以来,天下之号因其名（以部族国族联盟,称雄天下的名号）,象其事（部族联盟宗主领袖及其臣属的社会分エ或官职分属之性质）,因此只能记载眼前发生的事,无法追记以往之事。颛顼时代（公元前3787-3380年）《史记?五帝本经》:黄帝妻嫖祖生子昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女日昌仆,生高阳。《山海经?海内经》:流沙之东,黑水之西,有朝云之国,司彘之国,黄帝妻雷祖生昌意,昌意降处若水,生韩流,韩流擢首谨耳,人面鸟喙、麟身渠股,娶淖子阿女,生帝颛顼。蜀山氏女昌仆,世为天文世家,颛顼出生后,继承母业,观测北斗星,头戴通天尺木冠……。颛顼生于若水,若水因产生若木得名,同建木一样都是测日表木,在不周山西。颛顼长大后,从师伯夷父,就任少昊昌意,昌濮联盟的联盟长,帮助西部少昊摄朝云,司彘之国王政,行金星历,号金天氏。颛顼娶印九）夷女为妃,名九嫔,死后同葬于汉水上游鮒鱼之山。《山海?海内东经》:“汉水出鮒鱼之山,帝颛顼葬阳,九嫔葬阴。”蛇又作九,九族之女死葬要归根,所以同葬鮒鱼山,因此《山海经》又说:“有四蛇卫之”。颛顼葬鮒鱼之山,也是ー种返祖归根的传说,因为颛顼继承的是少昊母亲皇娥观测北斗星的传统。传说颛顼“死而复苏”“风道北来,天乃大水泉,蛇乃化为鱼,是为鱼妇”,鱼妇即鮒鱼。而北斗星又为玄武鱼蛇之象。“人面鸟身、珥两青蛇,践两赤蛇。”所以颛顼葬地不管在哪里,都为鮒鱼之山。

37当黄帝王族退回北方,东部少昊青阳登帝位后,西部少昊、昌意、昌仆、韩流、颛顼诸氏族,开始向东移动,准备回到故乡故土。颛顼氏族在迁徙途中与共工氏发生剧烈冲突。不久又遇到泾河水害,沿秦岭行到临潼,与老童结盟,老童人赘颛顼氏为胥。老童原是伏羲、炎帝时主持观天大风雨表的祝龙祝融后裔。他们结伴东行于潼关,以后又与夸父结盟。颛顼时居灵宝,再居灵宝北重王村。另ー支沿南洛水东行,在伊洛与嫩臂氏会合,终于回归故里。昌仆颛顼氏继续东迁,到达兖州,昌仆氏定居于济宁独山湖,居濮城。颛顼氏居干城（今古干城）、韩流居韩村。后来昌濮又东移居阿城、东阿城,在东阿立天文观测中心,少昊清阳在清丰设立大天齐表。颛顼氏迁到濮水后,成为少昊清阳的亲族。族中有一非常聪明的少年,被清阳赏识,教他各种天文知识,故《帝王世纪》、《水经注?若水》说:“生十年而佐少昊,十二而冠,二十登帝位”“孙少昊金官之政,以水德王”。后来少昊清阳帝匠敬举颛顼为帝。少昊清阳以颛顼辅佐有功,封高阳。时在公元前三千七百九十年。高阳，本作高羊、弓高羊、有穹高羊。高羊故地是炎帝氏族姜姓羌人羊图腾氏族的都邑或聚落,少昊清阳封颛顼于此,成为颛顼氏兴起之地。此时的颛顼是从陕甘迁到中原的颛顼族裔支,号高阳氏。常羲是少昊妻之一,早于黄帝,黄帝使之占月,发明六合历。这个氏族曾在洪水为患时,与少昊、羲和氏俱迁于中美洲,于奥尔梅克拉文塔留有常羲（常宜）制六合历石圭祖石。高阳虽是颛顼氏兴起之地,却不是帝丘。颛顼帝丘在顿丘、位在今河南濮阳,后被水淹。今河南内黄梁庄乡西大城村（又名三杨村、大王城），

38另有古顿丘城遗址。第一代颛顼称帝在顿丘,归葬也在顿丘,家族墓也在顿丘。后来,濮阳因地势较高成为新一代颛顼政权的帝丘。颛顼时代任用南正重司天属神,命火正黎,司地属民,进行历法改革,重,司天,观星象灾变测人间灾变,反之观人间灾变,知星明灾变,收集观测资料,颁于天下（如同今日之气象预报）。黎领导百姓治病防灾,从事各种经济活动（农、商、渔、牧）〇原先民神同位时,任何ー个家族巫觐都可能登临自己的祭坛,现在不行了,只有大巫蛻オ可以在其坛台上的神殿中进行祭天,观天象,做历算,授时活动。至于其他所有祭祀中心,均封闭起来不准再用。于是天归天,地自地,天地人神交通断绝,是为绝天地通。这是ー项重大改革。所以颛顼之后的帝王只能记于近,而不能记于远。因此,职官之名大约就变成管理民事的司徒（土）、司马、司空（エ）了。黄帝以后,颛顼再一次强化了中央政权,宗伏羲、建寅,颁颛顼历。黄河水患历代祸及共地（共工氏居地）、濮地（颛顼居地）,共工氏治水很有经验,故在少昊之后颛顼仍用共工为水官（司空或エ正）,但有时因洪水过大,共工氏堤防被毁,大水不免冲到颛顼居地,颛顼误认为是共工以水逼他,于是便有讨伐共工之事。共工本为水官已在尽力减轻水害,而且看到“堕高理卑’’之法已不灵了,便急中生智凿山开豁,或削平山头以泄洪水,结果收到了显著成效。在这种情况下,反而受到讨伐,自然愤怒之至,随即进行反击,双方对峙,争战多年不分胜负。史载:“共エ与颛顼争为帝”缘于此。此时的共工氏首领帝江,称涅（涅为共工自立的天表之地名涅丘）。大约距今五千八百年至五千五百年间（即公元前三千八百年至三千五百年）,这三百年当中,海浸又一次发生,终结了颛顼与共工氏的恩怨纷争。少昊、共工等氏族纷纷乘船（芦苇舟）,向山地逃亡。在华北,他们沿太行

39山向北进入燕山,向东北转入努鲁儿虎山,辗转又到了朝鲜半岛、日本三千列岛、阿留申群岛,最后在今美国俄亥俄州亚当斯县定居（后又转到美洲西南部）,筑赫比人螭龙丘。而留在中原境内的“涅氏”,则依“涅水”而居,其地在太行山西麓余吾、盧亭、襄垣、屯留、壶关ー带。这些古老的地名现今犹存。美国境内的那瓦霍人、赫比人世代流传至今的《四大世界递升迁徙图》,就是共工氏的族徽。那瓦霍图为圆形,赫比图为方形。中国境内发现的共工氏图徽图像很多。伏羲女蜗——炎帝系另ー支,在公元前四千年至三千年间与南方北方的祝融氏会合,在洪水泛滥时期,同乘苇舟,经不同道路到达美州,这ー支的后裔就是那瓦霍人,他们是从大河村、磁山出发的。赫比人、那瓦霍人同属“帕布罗”——粘土建筑的村庄——耕田的殷地安人。其建筑形式都保持了共工——后土的“邛笼”特征。共工之名是由于这个民族世代为木正、エ正、水正。用斤伐木,筑堤、挖沟、排水、建屋、建坛台造舟车,他们用的棍叫“杠”用手持斤伐木叫“攻”,用力作エ叫“功”。长沙子弹库出土战国帛书中的“共工”二字作“共攻”,可知攻、功、工可以通用。“共”之意为筹谋、齐举齐攻、恭敬、供奉供给。共工氏的贡献很多,担负着多种要职,造福于世世代代,具有百折不挠的精神。后来,共工氏分化为エ方、邛方、琪方、虹方、江方、共方、土方（エ方之子后土句龙氏裔又名吉方）等支族,至颛顼时改为司徒。“共ェ”是以德名族的ー个大民族。“帝江”、“帝鸿”是连山共工氏,在神农时进入岷山地区。在甘肃临夏、

40四川邛睐、茂汶、广汉、琪县、西昌、云南祥云、元江流域、麻粟坡以及广西,直至东南沿海,香港等地都留下了绵延至清代的纹字。一九八六年四川广汉三星堆遗址二号祭祀坑出土的一件石璋上的连山纹,与历代铜鼓上的连山纹ー脉相承。由此可以知道共工氏的这ー支历代迁徙,生存的路线。（エロ）实为エ,吉方是（エロ）方、土方的讹变,是后土,句龙纳入黄帝氏族的别称。熒人是供工后裔。句町是句芒、句龙之后裔,帝江、帝鸿是共工氏族的杰出领袖。龚方是共方之先,是由共工向共方的过渡。共工是炎帝族骨干,在族内始终处于霸权地位。自伏羲、女蜗之后王霸于伏羲神农氏之间。当炎帝族被黄帝打败之后,共工肩负着复兴炎帝氏族文化的使命,继续领导炎帝氏部族联盟与颛顼、帝善、尧、舜、禹等作不屈不挠的斗争。其后裔遍及中国大部直到美洲,分成共、龚、湼、（エロ）、邛、土、句芒等部族和国家。大部分成为羌、藏、汉族;一部分成为彝、土家、苗、布依、侗、傣、壮等族以及迁到美洲的赫比族和那瓦霍族。逃往北方的少昊鸾鸟部到冀东迁西滦河ー带留下;少昊黑虎部入居辽宁鲁儿虎山；天吴水伯住朝阳,袭故土旧名,与轩辕后裔共创牛河梁红山文化。颛顼部到了黑龙江与夸父部大人国会合,定居在此,成为传说中的北方玄武大帝。后来他们中的ー些族众又东渡北美南下南美,至今在美国各地发现的俄克拉何马、斯毕拉蒙特贝雕,加利弗尼亚楚玛斯岩画,圣埃米格迪亚洞中岩画和圣塔,巴巴拉山上岩画中,以及亚利桑那、新墨西哥州文化遗存中都有他们的遗迹。在今墨西歌帝瓦瓦州出现了少昊羲和国肇造的玛雅文化。公元前三千年后,渤海、黄海水面下降,华北平原洪水退却,逃难各族纷纷返回平原故地。出现了劫后民族共和,天下大治的局面。

41这时的颛顼任命重和黎进行巫政历法改革,统ー历法,天下有章可循,各氏族忙于重建家园,互通有无,民心安定,经济繁荣。又任命少昊四裔叔重为木正、该为金正、以修熙为水正、黎为火正、四叔世不失职。疆土北至漠北,东至黑龙江东北,西至昆仑流沙弱水,南至交趾,皆为颛顼之天下。这个时期四大族（帝俊、颛顼、炎帝、黄帝）文化（大汶口、大河村、庙底沟、红山）得到空前繁荣,并交汇于中原,成为民族共和文化。大汶口文化是少昊文化,大河村文化是颛顼重黎文化,庙底沟型仰韶文化是炎帝文化,红山文化是颛顼、黄帝、少昊诸族共建之文化。颛顼称帝前,颛顼氏族已存在二百余年,继少昊称帝后又延续四百四十五年。公元前三三八零年至三一零零年前,黄河下游洪水再次泛滥,又造成华北平原氏族的大移动,纷纷向东北幽州大地,大茅山、大别山、桐柏山、太行山、伏牛山逃亡。黎氏据浊漳河建黎城,与住在这ー地区的共工、后土、鹳兜、夸父、四岳、大彭等氏族发生冲突。颛顼氏族又与居住在安阳共头山的共工氏发生冲突,共工氏堤坝被毁,洪水冲击颛顼居地,遂放弃濮阳,向北方逃难,以冀河、潴龙河畔建高阳城,以后,颛顼氏族衰落。是时,居住在伊洛地区的高辛氏摄政王善举兵伐共工。先命火正重攻,不克,复命木正黎佐重,又不克,废重黎祝融官职,又命重、黎弟吴回用围而不攻,困而以耗之计,又断共工水源,终于攻下共工居地共头山,破涅都。甞使吴回复居“火正”,仍为祝融之官。后来,吴回生陆终,陆终娶鬼方氏之妹職氏,生六子,得ハ姓。共工氏被彻底打败,向北逃亡,中原无主,甞于是代颛顼称帝,始称帝甞,号高辛氏。

42颛顼氏到北方后,较逃到北方的黄帝、蚩尤、少昊诸氏族之裔实カ较强,故独称霸北帝,又因其头戴干戈、尚武,又名玄武,北方玄武大帝。《史记?天官书》:“北宫玄武、虎、危。’’《尔雅?释天》:“玄楞、虚也。颛顼之虚,墟也。北陆,虚也。”郭璞注:“虚在正北。北方色黑。”《淮南子?天文篇》:北方水也,其帝颛顼其佐玄螟,执权而治冬。”颛顼时代使用的水星历,是以辰星为主要观测星,制定历法,颛顼水德、司北辰主水。玄冥是修（已）即蛇与熙（龟）的合婚族。重、黎或重黎皆为氏族族团名,是古老的氏族。重为太昊佐、少昊叔。黎为东夷族团领袖,也是少昊叔,是分衍出来的大巫蛻集团。黎即后土,善于掌握气候节令的变化规律,教民适时播种收获。重黎是重和黎的合婚族。在颛顼之前早已存千年。因此,颛顼时代仍起用重黎,命重司天属神,命黎司地属民或重献上天,黎邛下地。表示夷、炎、黄三大族团联盟。颛顼为主,东夷为二,炎帝为三,即非血亲集团加入王族为子ー级集团,纳入颛顼族系。重黎的黎被称为“祝融”之黎,又称铸融。炎帝时为“火正”,又可视为铸金属黎锌或锄的エ正。也可视为共工。重族主要活动于山东北部地区。黎族主要活动于山东西部和豫北,晋东南,冀南地区。重黎氏族主要活动在章丘,平陵……等地。重和黎族独司天地鬼神以来又被称为“祝融”。不仅颛顼用之,其后裔直至夏、商世司天地。周时,程伯、休父为其后。陆终的后裔,重要的有第三子彭祖，封地在彭城（徐州铜山）,豕韦是其别支;第六子季连,后为楚国先祖。

43帝善（库）善母为陈丰氏女握褒。少昊之孙,在陈仓（今宝鸡）,与有邰氏姜嫄,在不周山有嫉氏简狄联姻。后来善氏族与陈丰氏自陈仓东迁太行山南河洛地区,时已进入颛顼时代。帝甞氏族的一位善,后为颛顼“族子”,年十五佐颛顼,封在辛地,因称高辛氏。时颛顼与共工因水患皆北逃,中原无主,善代颛顼称帝时,时年三十,都偃师亳地（约当公元前三三八零——三三四五年）。帝善（挚）时代是上古史上最美好的时代,进入典型的龙山文化时代。传说帝甞有四妃:有邰氏姜嫄,帝善元妃,是ー个以蛛蛻为图腾的氏族,其先在陇西,后迁武功,有子名后稷,周之先祖,葬都广之野（今成都、广汉之间）。邰在今陕西武功县南,稷在这里种植莱麦五谷,后稷即弃。有嫉氏茧翟（简狄）、帝善次妃。原为“不周山’'（六盘山）北少昊威姓族裔。其中一支东迁陕西蒲城。简狄吞燕孵生子髙（读削）（又名契,商之祖先）,原居陕西,后迁商丘。另ー支向西直到罗布泊,传为楼兰古国之先祖。在楼兰遗址中已发现至今四千年以上的木雕简狄女祖角,以及唐代壁画,绢画上的简狄像（注:楼兰遗址除有少昊裔支文物遗存外,尚有中亚人的文物遗存）。少昊威姓是黄帝时代被迫西迁不周山ー带的少昊玄乌氏。威因何又称嫉,因其先在东部称帝时发明金兵钺斧而威震天下,与蚩尤同称“灵威仰”。陈锋氏庆都,又名陈丰氏、陈郡氏。善之三妃鄧即蜜峰,文为蜂头,丰为蜂尾,逢为飞翔时的蜜蜂。“流黄蜂氏”为飞行的黄蜜蜂。陈丰氏活动地方有三:1.陈仓的陈丰;2.陈留的陈丰;3.河南宛丘陈丰。这时指的是陈留时代的陈丰。庆都生尧。嫩（音居）誉氏常仪邹屠氏。善之四妃。姬皆氏是嫩与營的合婚族。嫩皆氏与帝辔联姻生子挚。嫩皆即邹屠,黄帝时迁蚩尤善者于邹屠之地。妃

44常梦吞日,经ハ梦,生子八人,皆精通日月星辰观测,被誉为“ハ才子”“ハ翌”“八神”“八元”。善四妃,是帝甞氏族在迁移中,不同年代与不同氏族联姻的顺序,不是同一个帝甞有四妃。挚后来又入赘少昊青阳氏,继承少昊挚称号。帝善东迁濮阳时,封挚于其领地辛（伊川大辛）,后承帝甞王位,禅位以后,尧封挚于此仍称高辛氏。尧母庆都祁姓,陈丰氏宗伊耆氏或伊祁氏。炎帝神农（神农建国在伊,复建国在耆、合称伊耆）故祁姓。炎帝神农以烧制陶器为祖传。尧从母姓,姓伊祁。尧从小随母烧陶,而益于众,被善封于唐,在河北唐县建唐国（诸侯）。以后,尧娶散宜氏女女皇为妻,生子丹朱。在唐县北有尧山、南有都山,为尧母庆都新居。登尧山,见都山,故以“望都”为名。在濮阳继承颛顼登帝位的帝善,在位三十五年,死后也葬在顿丘,在颛顼陵右侧,传为帝善陵。帝挚继承帝王位是在伊川大莘店。这时才号高辛氏。从潼关入太行山南麓的皇系帝善氏族的另ー支分流进入汾水流域。进入濮阳地区的帝甞氏族后来又南下淮阳,舞阳,及淮河地区。帝善（帝挚氏族）前后延续八百八十多年。传说高辛氏女嫁盘瓠（五色犬）,而繁衍后代（苗、瑶、畲、壮）。历史的真实是:盘瓠即盘古,是以灵赘为图腾的古老氏族。在伏羲时为东夷的吠夷,属太昊的裔支。参与了蚩尤,少昊东夷联盟,对黄帝族作战,蚩尤兵败时,吠夷为蚩尤通风报信,并掩护蚩尤撤退,因而被苗族人视为救命恩人。后来也受到黄帝氏族的打击,失去领地,与嫩皆氏或邹屠氏相依,受到保护,成为高辛氏的外戚。成为濮水的侯伯,被壮、瑶各族尊为中兴先祖的“布洛陀’‘、“布伯”。后来文献或传说中的吠夷、犬封、犬戎、狗王、犬王、狗明王、盘王、狗皇、高皇、盘瓠王等都为盘古氏,盘瓠之后裔。

45高辛氏时,防王（房王）吴将军是吴地的首领或是封稀氏、防风氏在吴地防国的国王。封稀氏又称稀韦氏、豕韦氏、室韦氏,风即东夷中的风夷,稀、风两放合婚的子裔为防风氏,防姓又为方夷。稀、南楚叫猪为稀,封,古文为大,封稀即以大猪为图腾以养猪为生的ー个氏族。防风有凿齿之俗（古称凿齿民）。当时,防王政权是与高辛氏并立的两个政权。防王文化已是极为发达的良渚玉器文化。其图腾是以封稀和阳鸟凤凰为主。太湖地区的防王向北方发展或者是“问鼎中原”,当时就有了“防王作乱,数侵边境’’之事,此时,高辛氏已迁都舞阳,被防王追击,又再迁淮阳宛丘,防王在舞阳建吴城。于是又オ有高辛氏募天下,以千金、万金和家女换防王吴将军首级之说。因此,在濮水的盘瓠氏应征,带领赘犬、潜入吴台防王吴将军大营诈降,乘防王大醉,赘犬取防王头,献与高辛,高辛以其第三女配盘瓠,封定界侯,封地在大茅山。濮伯布洛陀率众南下,防王吴军大败,布洛陀攻下会稽,重新有了领地,开始垦荒岭南,艰苦创业。传说“盘瓠负帝女入南山’‘缘于此。由于吠夷布洛陀助高辛氏建奇功,因此,到南方后被免除徭役赋税,族众自称为“勉（免）”“莫徭”、“没徭”,其居地名瑶山（今浙江余杭良诸徭山）,裔民称徭民、“摇民”。由于平地已为防风氏开发占领,故吠夷盘瓠氏只有去开辟山野丘陵地。吠夷盘瓠民由于免交租赋,又不受关梁限制,所以氏族很快发达兴旺起来,后来从会稽又向西南发展,又进入长江中游的湖北、湖南、江西而汇集于长沙武陵地区,与蚩尤氏、祝融氏共同开创了屈家岭文化和大溪文化。形成了古三苗国大联盟,雄据江南。对同时代的尧、舜、禹政权是ー个很大的威胁,这オ引发了尧、舜、禹时代的对苗、夷、濮、越的大规模战争。吠夷向南发展的ー支,在广东潮州建有高皇奈村寨,有盘瓠庙,这ー支

46为后来的畲族,另ー支是壮族。帝甞又作帝告,今河南登封县王城岗告城镇是帝善的另ー帝都（帝丘）。上古时代封爻筹算是帝王承传必学的ー门学问。因学而明理,明理而后告天下。帝善是帝俊在人间的化身,帝俊是上古东方民族传说中的上帝,实际上俊、挚均为以凤鸟为图腾的氏族。帝甞又作帝告,今河南登封县王城岗告城镇是帝甞的另ー帝都（帝丘）。上古时代封爻筹算是帝王承传必学的ー门学问。因学而明理,明理而后告天下。帝甞是帝俊在人间的化身,帝俊是上古东方民族传说中的上帝,实际上俊、挚均为以凤鸟为图腾的氏族。帝甞后来与邹屠蚩尤联姻,成为ー个新的氏族。以后又与防风氏联姻,因此オ有了中原帝辔联盟与江淮防风氏和平共处,オ有了仰韶庙底沟、大河村文化,山东大汶口文化,江淮良渚文化的繁荣。重、黎、重黎、童、有邰氏、有绒氏、邹屠氏、防风氏、嫩皆氏、陈丰氏、高辛氏等古文字和族徽铭的金文,甲骨文中已屡见不鲜。有关盘王瓠传说的剪纸,至今在苗、徭、壮各族中广为流传。尧、舜、禹时代（公元前二三五七——二零八三年）尧（伊姓、祁姓）国号陶唐氏尧、舜、禹时代是战乱时代,又是洪水泛滥成灾时代。公元前二千八百年,海水又突然回升,黄河泛滥成灾,住在这ー带的各民族为了生存,争夺高地,发生流血冲突,同时还要与猛兽毒虫斗争。帝善后期,“命羿扶下国,除民百艰’'（到各个属国帮助解决危难）。当时,羿为帝辔射正。不久,帝善时代的最后ー个领袖去世。众长老（那种国领袖）推举嫩營氏,

47邹屠氏的后裔挚继帝位,组织东夷各族人民抗洪救灾,向山地转移,重新划分氏族领地。导致大汶口文化进ー步扩大并与良渚文化进ー步融公元前二千四百年以后又迂到了大旱,烈日当空,河干泽竭,草木焦枯,住在丘陵地帯的各族众又纷纷逃难。陈丰氏姜炎族大巫女丑,为解除旱情,登海岛求雨,遭到扶桑日君羲和后裔十日族之间的战争,从而取代帝挚。唐侯尧联合东夷民族有穹氏后羿,击杀了十日氏族,帝挚不能制止,这就是羿射十日之传说。十日出,一日真,九日假,是大旱之意。尧复与羿征服九夷各族,太行山南麓各民族亦皆归尧,尧班师回唐县,称天子,即帝位。仍以后羿为射正,总理兵权。随后羿又追杀南逃之蚩尤余众,诛凿齿,服修蛇,夷族各族皆归降。公元前二三五七年,尧称帝,国号陶唐,都平阳,在河北灵山之西,阜平之东,平水之北。封禅泰山。封羲和氏伯叔六人为四岳,封契为司马,后稷为田畴农正,夔为乐正,皋陶（要）为大理,共工为エ正,垂为エ师,伯夷为秩序,伯益掌鸥禽。稣为水正,分天下为九州,即冀、兖、青、徐、荆、豫、雍、梁,各置州牧,统管州内各氏族。尧又设谏木于十字路口,设欲谏之鼓于宫门,广开言路。帝尧之时,百姓艰难,心存天下,居白屋服大布,食粗粮野菜,乘素车玄驹,同时经常巡狩行教勤劳天下,并对百官说:“有一民饥如我饥”，于是天下大治,南抚交趾,北降幽都,东西至日所出入,莫不宾从。经过ー百五十年,平安无事。而后,又遭海水倒灌,洪水滔天。尧又西迁于山西临汾西之平阳,其子丹朱居

48高平。尧命共工治水,发生意外,黜共工,复命鳏治水,鳏治水九年,堤防时筑时毁,甚至动用颛顼,尧祖之丘土筑堤,尧不悦欲罢鳏,众劝复命稣治水。尧年事已高,众长老荐舜,尧以二女娥皇、女英妻之,以观其内;并使其子九男事待,以观其外。舜入赘尧后,内行弥谨,二女事舜,竭尽妇道,舜耕历山（今名釜山,在涿鹿保贷乡）。舜父顽,母，弟象傲慢,几欲加害于舜未果,舜皆忍之。尧闻,召舜入平阳,授以司徒之职。舜举高辛氏才子稷契等八人行五典（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）,内平外成播达于四方诸侯。又使舜为三公,总理百官。舜又举高阳氏才子重、益、皋陶等八人,按九土之宜（九州）以时为序（即因时因地制宜）,教民耕作。又使舜在平阳帝都祖庙灵台四门,迎送四岳群牧诸后,九州诸侯伯,宾客皆敬唐尧。尧又使舜人于深山密林,巨川大泽,值暴风雨,尧九男从之,皆惊惧逃避,唯舜行若无人，径自返国。九男以实情禀尧,尧以为舜有至人之オ,于是召舜,欲禅位于舜。皋陶、后稷、契,伯夷皆同意,唯放齐建议让尧之子丹朱继位,尧不听。鳏闻之,亦不服,尧乃举兵诛鳏;共工也不服,尧又举兵攻共工。以后尧命舜摄政,舜摄政后,制刑法,先以稣治水无功为由,殛鳏予渾渊。将鳏族从嵩山流放至东海羽山,永不还朝。流共工于燕山密云湖北燕之地,也不准再进中原。此后,天下诸侯再无一人敢言尧禅于舜为非者。从此夷夏联盟进ー步解体,稣氏族被迁东夷少昊修熙故地后,禹守丧三年,继续治水。舜（姚姓,妫姓）（公元前ニー三六年——ニー零零年）舜是东夷人,号有虞氏,是东夷少昊白虎部水伯天吴裔族邹虞氏之子。

49邹虞是邹屠与天吴氏族的联姻族,陶唐尧侯与后羿击杀朝阳天虞与东平台前村邹屠氏之后,邹虞联盟解体,邹氏南迁,虞氏留居豫东商丘的虞城。舜出生于此,及长迁荷泽,制陶为业。受摄政二十年,五十岁时,尧始禅位于舜。以后,舜封禅泰山,又封禅衡山,又巡华山,复回平阳。以后每隔五年,舜都要作一次全面巡视,诸侯也分别从四方来朝见天子,作述职报告,舜根据考核结果,对有功的诸侯奖给车马衣物。舜分天下九州为十二州,新增幽,并、营三州。舜制五刑,刻画在器物上,使人民有所儆戒,并用流放之法以代五刑,表示宽大。依刑法,除流工于幽陵,殛鳏予羽山外,还放鹳兜于崇山,窜三苗于三危。四族受惩,天下皆服舜。大禹治水,还在舜为摄政王之时,先从壶ロ开始,再凿龙门、禹门,凿渭水上游研（千）山、歧山、荆山,复整治汾水,又治蒲州雷首山、中条山、底柱山、析城山、王屋山、太行山、碣石山各山水系,导黄入海。经过十三年之努力,三过其门而不入,冀州水患平息。后禹在桐柏山治水迂到住在这里的桐柏山君巫支祁夸父阻挠,尧率军南下征讨,把他们驱逐到淮、扬地区,尧也在此时去世。后来,禹在淮扬治水又受到三苗族众阻挠,不与禹合作,禹以“苗顽不用功”上奏帝舜,说“三苗数为乱”，故“窜三苗于三危”。实际是禹在桐柏山强行征伐巫支祁,并强行把他迁徙至淮扬,激起苗民的愤恨。禹在淮扬治水无功,后来主要是在大别山南麓治理鄱阳湖（古称彭蠡）。后来禹又到洞庭湖地区治水,又迁到当地氏族包括巫支祁的ー支的阻挠,经过后羿协助オ平息叛乱,得以在荆州顺利治水。尧崩,禹过黄河舜述职,时舜已迁都蒲阪,禹为司空,帝命禹为百揆,统率百官,命禹继续治水。后五年,禹治水成功,水患平息。舜赐禹黑

50色大圭以资表彰。禹作《禹贡》,制定五百里甸服,候服,绥服,要服,荒服赋税纳贡法,呈舜颁九州。舜称帝时,反舜诸部,鹳兜、三苗、夸父、邹屠、嫩誉、毕方、共工、放齐等拥尧长子丹朱在丹江丹朱城称帝,与舜抗衡。舜于是派军征丹朱,诛鹳兜,把他们逐出中原。三苗一分为二,一支流放于有北之乡幽州;一支随鹳兜远徙南方。战败的鹳兜、三苗、丹朱到了洞庭湖武陵地区,支庶繁衍,漫布于洞庭彭蠡之间,南达广西,及云南高原。后世的三苗尊鹳兜、吠夷、夸父、蚩尤、羲和、常羲为六祖,丹朱,鹳兜领导苗民建起三苗国。丹朱死后,葬长沙零陵苍梧山北麓。帝舜三十九年,征三苗,南巡衡山,崩于苍梧之野。随征的娥皇、女英,住洞庭,闻舜去世,追之不及,相拥痛哭,死于湘江,泪洒湘竹俱成斑纹,俗名“湘妃竹”。二妃亦称“湘夫人”。传说舜寿一百岁。禹（公元前ニー零三年——二零七三年含摄政）（姒姓）国号夏后氏禹的先祖是黄帝,父名鳏（颛顼之后）生于四川岷山,茂汶羌族石纽到儿坪。母名嬉，帝善有莘氏女。因是夸父后裔,夸父称帝时叫帝夏,生于帝夏之地,长于帝夏之地,又为帝夏之后,故称夏后氏。后来,鳏禹就以母家夏后氏为族称。自四川迁入伊、洛、汾，凡其居地皆称“夏”。舜时,禹任百揆（三公）于安邑（今夏县）,广施德政。帝舜二十二年（含摄政）召集禹、皋陶、稷、伯益论政,欲禅位于禹。禹举皋陶,舜仍要禹继,说禹治水十三年,功不可没,又能贤于众人,非禹莫属。禹仍不从,请以卜筮占。舜说不必卜筮。乃传禹治天下之道:要禹不要听无稽之言,

51没有经过商议的事,不要随便行事,君要爱民,民オ爱君,要谨慎地替天行道,勿生恶念,生恶念,必害於政,民必穷困,国君的天禄也将永远终止。社稷安危存亡之戒,要牢记在心。于是禹摄政于安邑。以后禹南下湖北,陈师有苗之国,三十日不克,军师伯益建议退兵修德,以仁政感化苗民。禹从益言,偃师收兵,邀三苗国君会盟。宾主共舞干戚,双方和解,禹班师回京,后七十日有苗来朝。禹随舜法,对三苗三年一考绩,经过九年考核,有功者赏,提升,有错误或者批评或废黜,惩罚。这样赏罚分明,三苗心服口服。禹摄政十七年,帝舜三十九年去世,禹让位于舜之子商均于阳城。万民不附,追到阳城,高呼“禹弃我,日子难过”。禹哀民乃登帝位。但是这时的禹,治水积劳成疾,已是形体枯槁,面目漆黑,足不相过的半偏瘫老人（古称禹步）。禹登泰山封禅,都阳城,举皋陶为摄政,不久皋陶死,葬安微寿县安封（霍丘）。禹封皋陶子孙於六安,固始。帝禹三年,又举伯益为摄政,封百里。八年,会诸侯于会稽山（茅山、涂山）,计功考绩,执玉帛者万国,禹皆按规定接受朝贡。防风之君后至,禹斩以示众,天下悉属禹。防风是当时江南霸主,是古老的封稀氏,阳夷、风夷与有苗、蚩尤的集合族。禹杀ー儆百,旨在威慑苗蛮夷越诸族。禹让伯益教其子启如何管理国政,意在接受尧子丹朱,舜子商均无能之教训。帝禹十年崩,葬于会稽（今有禹穴在）益让启于箕山之阳,启与其支党谋夺益位,为益察觉,将启拘捕入狱并施巫术,以后启被支党救出,攻益而得天下。公天下终,私天下始。传禹铸九鼎,使民知神妖（是有能力铸大件青铜器之开始）,又命太章与坚亥,促农耕,伯益发明凿井,有了井,人民可以离开河川去山地开垦。

52传说奚仲又发明造车（比独轮车又进ー步）,有了车,可以减轻许多劳动カ。禹在位（含摄政）三十年。尧、舜、禹禅让,是部落联盟选举领袖的故事。禹子启夺伯益位自立,家天下开始,家天下的出现,实为生产カ提高,氏族财富急剧增加,氏族联盟领袖拥有大量私有财产,必然出现阶级分化之结果。三皇、五帝始于燧人氏、终于禹,三皇是燧人、伏羲（女姻）、炎帝（神农）;五帝是黄帝、少昊、颛顼、帝甞（帝挚）、尧（舜、禹）。燧人氏时代是上古文明时代,伏羲时代是上古文明奠基时代;炎帝神农时代是上古文明繁荣时代,彩陶文明时代;黄帝时代是上古文明进ー步繁荣时代,中国玉器时代早期；颛顼时代；上古文明鼎盛时代；帝善（挚）时代,是上古文明进入玉器颠峰时代,尧、舜、禹时代是进入玉器文明晚期,青铜时代早期,金玉并用时代。