杨升庵与大理的诗书情结

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杨升庵与大理的诗书情结说起杨状元在大理,可谓家喻户晓。有关他的故事。好多不识字的人也能够编得出个ー二三。即使晓不得他的名和号,也有好多不识字的农村老年人。能够背诵他的几首诗词。我们要了解杨状元,就必须把他的诗歌当做游记来读,才能跟随他的行踪，走遍大理的名山胜水,以及他与大理结下诗书的情结。杨状元,姓杨名慎,字用修,号升庵,四川新都人。1488年11月初6日生于京师（北京）孝顺胡同。父亲杨廷和是明代著名政治改革家,历仕宪宗、孝宗、武宗、世宗四朝,为武宗、世宗两朝宰辅。杨慎从小受到良好的教育,自幼聪颖,七岁时他的母亲便开始教他读唐人绝句,十ー岁就能够吟诗,其中有一句“ー盏孤灯照玉堂”,他的父亲看了以后,觉得诗句虽然好。但是太孤寂了,心里有些忧郁。认为杨慎年纪轻轻就写出这样的诗句来,注定了他一生的孤独与寂寞。1499年，杨慎十二岁时祖母叶太夫人去世。闻到噩耗。他便随父亲回到四川新都老家安葬祖母叶夫人,并在家为祖母守制三年。这时他的叔父廷仪、廷宣也回家守制,他便向叔父廷仪学习《易经》。在这期间写成了《古战场文》,其中有这样的句子‘‘青楼断红粉之魂。白日照翠苔之骨”。当他的父亲与两个叔父看到这篇文章时都吃惊不小,称他为家中的贾谊。一天他的父亲与两个弟弟ーー廷仪、廷宣观画,叫他题一首诗,他随便背诵了元微的诗。叔父廷宣对他说。这首诗不见得好。你另作一首吧!杨慎马上拿来纸张笔砚。ー挥而就，写了这样一首题画诗:“会心山水真如画,名手丹青画似真;梦觉难分列御寇,影形相赠晋诗人。”两个叔父看了,称赞说,此四句比前人的好多了。

1到了!50I年。守制期满。他的父亲要回京师复任,杨慎也跟随着转回京师。他将途中的所见所闻写了《过渭城送别》、《霜叶赋》、《咏马嵬坡》。其中《咏马嵬坡》这样写道:“凤辇匆匆下九天,马嵬西去路三千。渔阳颦鼓烟尘里，蜀栈铃声夜雨边。方土游魂招不返,词人长恨曲空传。蛾眉尚有高丘在。战骨潼关更可怜!”这首诗技巧娴熟，意境空灵。这时他オ十五岁,就能吟出这样有思想高度的诗来。不得不令人刮目相看了。其诗起句拔地而起,富有浪漫气息,笔锋直接切入安史之乱,唐明皇携杨贵妃仓皇入蜀。在途中遭马嵬驿兵变,杨贵妃被迫缢死。后来在白居易《长恨歌》中,唐明皇思念杨贵妃心切。请方土招杨贵妃的魂魄归来,也枉费心机。但是杨贵妃还有一杯黄土覆盖，更可怜的是潼关之下为安史之乱而战死的士兵枯骨却没有人掩埋。悲悯的同情心跃然纸上，读了扣人心弦,产生强烈的共鸣!杨慎回到京师后,李东阳见了他的《黄叶诗》,便称赞。这首诗的境界不是一般人能够达到的,他是我的小朋友啊!从此杨慎便进入李东阳门下。李东阳在这期间是明朝的文坛领袖，他做过礼部、户部、吏部尚书及文渊阁、谨身殿、华盖殿大学土。还是明朝的著名的政治家、文学家。诗文典雅エ丽,其诗影响所及形成“茶陵诗派”。能够得到他的赏识是何等的荣幸!1505年,杨慎陪同父亲杨廷和参看考试的试卷。发现崔公铳的试卷分在考官刘武臣帘下，刘武臣认为崔公铳的试卷雕刻深邃,没有录取。杨慎看见了。认为是篇好文章,便把试卷呈送给父亲杨廷和,这オ将崔公铳录取在《诗经》科的第一名。后来崔公铳知道了此事。称杨慎为小座主,他们竟成为了平生知己。1507年杨慎回四川参加乡试,督学刘南峰认为他是个奇才。即使达不到欧阳修学识,也能够追赶得上苏轼。这次考试中他果然中了《易》科的第一名。也就是在这一年杨慎娶妻王氏,结婚时婚礼简朴得与平常人家一

2样。婚后杨慎返回京师,到礼部工作。第二年参加春试,不幸，他的试卷因被考官的灯烛失火烧掉,失去了被录取的机会。然后进入国学读书。1511年礼部考试为第二名,殿试则考了第一名状元。读卷官李东阳、刘忠、杨一清称赞他说:“海涵地负。大放厥词;共庆朝廷得人。”授翰林修撰。到翰林院主编国史。这时杨慎二十四岁。他到京师。一去四、五年没有回到四川老家。妻子王氏思念他。便寄了一封信到京师。有关这件事在大理民间流传着这样一段佳话,说:王氏寄去给杨慎的这封信是一首诗,翰林院的学士们早已经听说杨慎的夫人王氏富有诗オ,便相互传阅,但是谁也没有读通。这封信里有十二个字,杨慎把信接过来略有思索,便朗声读道:夜长枕横意心歪,月斜三更门半开。短命到今无口信,肝肠望断无人来。原来整首诗是以字的写法来会意才能读通。第一句的“夜”字写得长,读作“夜长”，“枕”字是横着的,读作“枕横”，“意”字的心字底歪在ー边,读作“意心歪”。这三个字连起来便读作:夜长枕横意心歪。第二句的“月”字写成斜的,读作“月斜”,三个“更”字写在ー起,读作“三更”，‘‘朗’’字是繁体字的一半。另外的一半不见了,就是半开着,所以读作“門半开”。这三字连起来读作:月斜三更门半开。第三句的“命”字写得短,读作“短命”，“今”倒着写,读作“到今”，“信”字没有口,读作“元口信”，连贯起来读作:短命到今无ロ信。第四句的“肝”字写得长。读作“肝长”。“望”字中间断了,读作“望断”，“木”字是繁体的“來''字两边没有人,读作“无人來”,连起来读作：肝肠望断无人来。杨慎将这首诗朗诵给翰林学士们听了以后,他们不仅对杨慎佩服得五

3体投地。更佩服王氏，将王氏称为奇人、奇才，此诗被称为奇诗,从此传为佳话。在这首诗里，可以读到王氏的内心世界,她对杨慎的思念是何等的刻骨铭心啊!一个人在凄楚孤独的漫漫长夜,熬过了一夜又一夜,对着深更的月亮。半掩门扉。守候着夫君的归来。可是盼来的是一天又一天,一年复一年的失望,连个口信也没有盼到。最后她只有痛心地咒骂了。这种“咒骂”的口吻表现出她对夫君的思念之切,将肝肠都盼望断了。在这首诗里读到的是ー个痴情少妇对夫君的真情表白,读后深深地受到其真情感染,催人泪下。直到了!517年杨慎为殿试掌卷考官,与其他的考官意见分歧,向正德皇帝建议,皇帝没有采纳。便以养病为由回到四川新都时,夫人王氏因思念杨慎积郁成疾,已经病到膏肓。杨慎虽为她精心医治，遍请良医,但是,不久王氏还是告别人世了。杨慎在《送终安人王氏葬恩波阡》体现了极端悲痛的心情。石流何瀬瀬,涅潦增其波。天阴日勿晚,旷野悲风多。严霜下乔木,零雨汝柔柯。萧条我行野,伤心悲如何。中道失嘉耦,送此山之阿。凛凛岁方宴,谁与同啸歌。加看彼鸟雀,各自安其窠。我们试想想杨慎此时的心情，ー边受到朝廷同僚的排挤。ー边受到痛失爱妻的打击。诗的开头就从杨慎目前的处境说起:江流遇到了石头的阻止。激起浑浊的波浪,偏偏又是天气阴暗,タ阳将晩,旷野刮起了令人悲伤的寒风。严霜摧残着树木,飘零的雨水就像伤心的泪水挂在柔嫩的枝条上。在这萧条

4的旷野走行,悲伤的心情到了什么地步啊!在人生的中途失去了爱妻,把她送葬在山的旁边。寒风凛凛的一年即将要过完了,有谁能够与我一同以歌相合,发泄心中的哀怨!再看见那些成双成对的宿鸟,各自回到了安乐的窝巢。悲呛啊!我连雀鸟都不如,无ー个安身之所。在这首诗里,我们不仅读到了杨慎与王氏的感情之深。还读到了杨慎对王氏刻骨铭心的爱。王氏的离去,让杨慎像ー个无家可归的人,在冬天的暮色里独自徘徊,寒雨霏霏,清泪涟涟,ー副无助的画图呈现在眼前。他的心灵没有寄托,没有栖息之处,此时他的心境到了这个地步,令人为之寒颤。在这样的情景下。杨慎在!520年娶了遂宁（泸州）黄氏之女黄娥为继室。婚后一年,他返回京师复职。他的性格历来刚正不阿,在殿试受卷官任上,为经筵的主讲。向皇帝进谏以《尚书》赎刑之章。说:用金钱来赎罪的制度,只能用于一般犯有小过错的人,给罪犯ー个改过自新的机会,若所犯是大奸大恶的人,不可以用金钱来赎罪。他之所以提倡重犯不能用金钱赎罪,是针对当时的太监张锐、于经等人所犯的都是大罪,然而他们向皇帝交纳大量金银得到了赦免。到了嘉靖三年（公元1524年）。嘉靖皇帝与朝臣们就“议礼”发生了争执,因为明武宗朱厚照死后。他没有子嗣,又是单传,为此事皇太后与杨慎的父亲杨廷和决定,由最近支的皇室、武宗的堂弟朱厚熄继承皇位,第二年改年号为嘉靖。嘉靖是兴献王朱佑杭嫡子,从嘉靖的主观角度来讲,他是外藩来继承皇位,不希望以过继给孝宗皇帝当养子的身份来人继大统，便提出追封自己的父亲朱佑杭为皇帝。这个观点违背了孔子的礼教,遭到了大臣们的强烈反对。ー时间朝中形成了拥护嘉靖观点的“议礼派”和反对嘉靖观点的“护礼派”。杨慎就是护礼派的骨干力量。由于嘉靖皇

5帝支持议礼派。那些原来是护礼派的人也逐渐倒向议礼派,议礼派的力量不断扩大,双方争斗逐渐趋向激烈,终于爆发了“血溅左顺门”事件。1524年的嘉靖三年七月,朝廷的大臣共二百余人。全部跪在左顺门外。大声喊叫明孝宗。哭喊声震天。嘉靖皇帝看到这样多的大臣反对他,顿时起了杀心,便下旨召宫里的锦衣卫迅速赶来,抡枪使棒,将左顺门前的大臣们打得血迹斑斑,没有一个幸免。左顺门事件几天后。被逮捕的大臣受到了处罚。四品以上夺去俸禄。五品以下受杖，受杖者ー百八十多人，其中十七人被创死亡,另八人编伍充军。杨廷和已经在这之前被迫辞官，所以未受其害。杨慎便充军到云南。当时的大理,寻常老百姓不知道杨慎的字号,只是知道杨状元。民间有着这样的传说:杨状元在朝当官时,金銮宝殿上有两只玉桶,皇帝十分珍爱。满朝文武都知道杨状元聪明过人,而且鬼主意多。便与他打赌,要他将玉桶打烂ー只。杨状元口中没有答应,心里却有了主意。到了第二天上朝时。杨状元出班奏道:圣上,这金銮宝殿摆着两只玉桶,有着不吉利的象征……杨慎说到这里便将话语止住了,观察皇帝的表情。皇帝问他:怎么不吉利了?杨状元说:圣人说“一桶（统）江山,如今有两只桶……”杨状元的话虽然没有说完,但是皇帝听懂了,便命将玉桶打烂了一只。众大臣便附和着说：杨状元奏得对啊,现在圣上是一桶（统）江山了。隔了一久,在候朝时又有大臣对杨状元说：状元公聪明过人,谋略出众,你能否再将那ー只打烂。杨状元笑了笑没有出声。当皇帝坐朝,杨状元又奏道:圣上,微臣真是笨啊!皇帝问：状元公如何笨了?杨状元向皇帝奏道：圣上一桶（统）江山,其实那天微臣的话还没有说完。圣上的江山应该像铁桶,再也打不烂。皇帝又听懂了杨状元的意思。便命将剩下的ー只玉桶也打烂了,换上一只铁桶。大理民间还有一则有关杨状元的故事。说皇帝与他的嫂子关系暧昧,满朝官员无有不知。杨状元有心要羞臊皇帝。便在他当值的日子。在街上

6特定购了两把大扫帚拿到金銮宝殿上。这两把大扫帚没有办法用手捏着扫,只能抱在怀里扫。这天皇帝上朝来得早。见清洁工抱着大扫帚在扫地,便说：你们怎么用这样大扫帚来抱着扫（嫂）,搂着扫（嫂）。皇帝刚刚问完就知道自己上当了,怀疑是有人特意安排了这样两把大扫帚来让他出洋相的。便问：是谁让你们用这样大的扫帚?清洁エ回答说：是杨状元。皇帝便对杨状元怀恨在心,找了个机会把杨状元充军到了云南。在皇帝发配杨慎充军时,大理民间还有这样的传说。金銮宝殿上,杨慎害怕皇帝将他充军到新疆,便向皇帝求情说：圣上,我“愿充塞外三千里,莫充云南碧鸡关。”皇帝听了问他:为什么?杨慎说:云南碧鸡关的跳蚤有四两,壁虱（臭虫）有半斤,蚊子要割草喂。皇帝心里想:你怕去云南,我就偏偏把你充军到云南碧鸡关更远的地方。杨慎被充军到云南永昌（保山）,因为云南的知识界都尊敬他博学多才,又是当朝状元,更尊敬他有气节,所以他在云南如鱼得水,到处都把他当做座上宾客。几年以后皇帝对他还是不放心,就派两个差人到云南来查看,到底云南的环境是不是像杨慎所说的那般凶恶。杨慎知道了这个消息、,便请他的朋友监视好从京师通往云南的各个路口,巧布机关。当皇帝派来的两个差人到达碧鸡关,这时正是八月问,天气已经晚了,他们找了客栈住下。到了夜里杨慎安排的人早已做好了准备。待他们睡熟以后,就悄悄地在他们的房间里放了一窝马蜂。马蜂在房间里散开,逢人便蛰。两个差人被马蜂蛰得无处躲藏，惊叫不止。他们不敢在屋里待了，只好跑到房外。还好云南的气候不冷。好不容易等到天亮,差人内急,到了外面清净的地点解手,解手以后,身上没有带草纸。见身边有嫩油油的ー丛树叶,就顺便伸手摘来揩屁股。哪里知道一把抓住树叶,就像抓住了红火炭，甩都甩不赢。马上手心又红又痒，瞬间肿了起来。差

7人哪里知道,他抓来揩屁股的是大尊麻。他们被昨夜的马蜂蛰得皮泡脸肿,浑身又痒又痛,没可奈何地启程赶往永昌。走出不远路程,遇见有个村姑在拔牛筋草（当地人叫做蚊子草）,ー个差人问:小姑娘,你拔的什么草?村姑回答说:是蚊子草。两个差人心想:难怪,昨天夜里的蚊子有那么厉害。原来还要拔草喂呢!他们又走了一截路,看见两个村妇在撬野菜。一个差人问她们：两位嫂子。你们在撬什么?其中的一个村妇回答：我们撬的是壁虱菜。两个差人听了伸伸舌头,心想:不得了,壁虱也要撬菜来喂。幸好,昨夜的客栈里只是遇到蚊子,还没有碰上壁虱与跳蚤呢。要是昨夜加上壁虱与跳蚤。还不把我们咬死オ见怪呢。两个差人遇到这样的奇怪现象,再也不敢前往永昌了。只好回京师向皇帝复命。如实说:云南不但有蛮烟瘴气,而且壁虱有半斤。跳蚤有四两，蚊子有一寸多长。不管哪ー样咬着人都不得了。其实。杨慎不是民间传说中这样刁钻刻薄的人,他秉性正直。晓通大义,绝对不会做出民间所传的事情来。民间所以传说他的这些故事,无非是借用杨状元来奚落皇帝,发泄对皇帝不满的情绪而已。言归正传。杨慎被贬到云南是公元!524年,这时他三十七岁。因为他受到的廷杖很严重,伤情还没有痊愈,也只得带着伤势之身,开始了万里行程。他在旅途中虽然遭到身体的疼痛折磨,但意志驱动他ー边往前行,ー边服药医治。有几次在途中几乎死去,幸好,杨慎精通药理，自己开处方医治，オ渐渐好起来。只要能够行走,又继续踏上充军的道路。他拖着病体,冒着风吹日晒,越过千山万水,终于1525年正月。在巡抚黄衷的严厉督促之下到了永昌。沿路风光虽然好,满眼的新奇,可是此时的杨慎没有心情吟诗。这时的杨慎已经病残得没有人样了。巡按郭楠爱惜他的オ

8华，从多方面袒护他。没有把他编排到军营。还安排了馆驿让他住下。并且上表朝廷,乞求皇帝宽恕护礼的大臣。为了此事郭楠也被牵连下狱。杨慎到了永昌一年半时间,正是六月天气。接到家中来信说,他的父亲病情危险。可能命在旦夕。杨慎看了来信,泪水涌了出来。尽忠,被皇帝贬到千里之外;尽孝,不能侍奉老父一杯茶水、ー碗热汤。甚至父亲卧病倒床,也不能早晚侍候。他向卫所请了假,单身匹马赶回四川。沿路马不停蹄日以继夜,餐风食露,经博南古道,过大理,越四川凉山。三四千里路,十九日回到新都老家。杨廷和见了儿子的归来，心里得到了安慰,病情马上好了。父亲的病好以后。杨慎因为是罪臣之身。不敢在家停留,怕皇帝加罪。七月携带了妻子黄娥以及子女赶回永昌戍所。这一次在旅途中,他的心情比上一次舒畅多了。在经过弥渡白崖时正是秋天,便吟了一首《白崖》:云开远见彩云州,一片烟岚鸟外浮。还见前年山下路,密蒙花发艳新秋。我们在这首诗里可以读到杨慎此番的心情。眼前已经云开雾散了,极目远望。看到了彩云下边的地方。这里的“彩云州”，一方面是以彩云作为理想。另一方面还有写实的一面。“彩云州”即是祥云。还看见了山岚之上,鸟在自由地飞翔,寓意自己此时的心情像鸟ー样自由。还见到了前年在差人押送过的路途边,漫山遍野。让人看不清的野花开艳了秋天。新秋即是初秋,它象征着诗人种下的种子已经生根发芽,开花结果,趋向成熟了。人生的路途再不是长满荆棘。翻越了白崖（弥渡红岩）后面的昆弥岭进入赵州（大理凤仪），沿路偕妻携子款款而行。到了龙尾关（大理下关）,这里一年四季海风激荡。空气中湿度很大。吹到人身上凉悠悠的。特别在人们远途跋涉疲劳之时到达这里,吹着这样的风,便是一种享受。身上的鞍马劳顿，就会被风吹走了。但是到了龙尾关的天生桥地段，风又

9有所不同了,这里两岸悬崖壁立,北边的点苍山,南边是哀牢山。两座山在这里明明断了筋骨,偏偏天生桥又将他们气脉接续起来。江水从天生桥下面流过。谷底不过十几丈宽,是海风出入的紧风口。杨慎到达这里时正遇到大风刮来,便吟诗记录了当时的状况:苍山峡束沧江口,天梁中断晴雷吼。中有不断之长风,冲破动林沙石走。咫尺颠崖迥不分,征马长嘶客低首。这首诗气势很大,将天生桥的自然险峻,以及风势如雷霆之カ展现笔下。起句从点苍山与哀牢山之间撕开一条口。说。苍山峡谷是绑扎着江口的袋口,风从这里放出来。而这个江口是洱海流出之ロ,即今天的西洱河,但是西洱河流入漾湃江以后到了云县汇入澜沧江，所以把洱海的出口——西洱河比喻为沧江口。巍峨的苍山来到这里就如晴空ー个雷声把它震断了,所以有狂风不断地从这个峡口里无休无止地吹来;冲破了树林组成的墙,摇撼着树林,飞沙走石。即使是相隔数尺之外的悬崖也看不清楚,坐下的马匹被风吹得长声嘶鸣,马背上的远方来客。为了抵御风沙。只能弯腰低头俯首马背上,抵御着迎面逼来的狂风。诗人借以天生桥的狂风来比喻自己的遭遇。在人生的峡谷里顶着逆风艰难的前行。杨慎不仅以诗抒怀写了这首诗,还在《滇程记》里写下了从天生桥到漾湃记载:“下关ハ亭而达样备（漾淋）。关西为天生桥ロ,石梁中横,下临无极,当苍山之冲,多暴风,贯四序不息，偃树走石,人骑辟易,至碗水哨,籁乃平。又西为四十里桥。”当他走过了西洱河经过四十里桥从平坡溯漾江北上,这是古时到永昌走博南古道的必经之路。到了今天漾湃县的金牛村。见路边有一巨石拟像

10石牛,触景生情写了一首古风《石牛诗》:怪石生来恰是牛，不知经历几千秋。风吹遍体无毛动,雨洒周身似汗流。绿草如茵难下嘴,圣人施鞭不回头。只因鼻上无绳线,天地为牢夜不收。诗里把自己比成石牛。牛是对主人忠心不二的,这种忠心的秉性是从几千年就遗传下来的了,任随风吹雨打都是坚定不移。虽然眼前绿草遍地,但是非分之物不食。比喻自己清廉不贪。只要坚定了信念，一直就往前走下去,即使皇帝怎么鞭打我,也不会改变初衷。现在被贬到边塞,就像牛鼻子上拴着的绳线已经没有了,将天地作为牛圈,任我畅游,夜里也没有必要回到圈里。这首诗与杨慎倔强的性格十分吻合。如果我们不与他的遭遇处境联想,停于诗的表层去理解,那么这首诗仅仅只是一首写景咏物的诗。在金牛的靠东方一公里左右。就是漾潺有名的石门关。石门关位于苍山玉局峰与龙泉峰西麓,是大理最险奇的旅游胜地。杨慎几经博南古道去永昌（保山）,多次从石门关脚下经过。他游石门关时留下了这样一首诗:为爱石门关,归途日已斜:隔江闻犬吠，灯火两三家。从这一首诗里我们可以读到，杨慎的内心世界,是多么地恬淡。心里已经看不出有什么压カ了。不像是他第一二次经过这里时的心情,应该是后来移居大理时写的。再说杨慎经过漾潺,吟了《石牛诗》，沿着博南古道,到了过澜沧江时，写了《兰津桥》。这首诗里读到他的心情还在沉重、矛盾。他的《兰

11津桥》是这样写的:织铁悬梯飞步惊,独立缥缈青霄平。腾蛇游雾瘴氛恶,孔雀饮江烟瀨清。兰津南渡哀牢国,蒲塞西连诸葛营。中原回首逾万里,怀故思归何限情。兰津桥就是霁虹桥,它为什么叫做兰津桥呢?因为《汉书》记载有:“汉德广,开不宾,渡兰津,为他人。”里有“兰津”二字。在这首诗里,我们还不难看出。杨慎在此时还有壮志凌云之心。把江上横渡的铁索桥比作到达云霄的梯子,更体现出兰津桥之高。在兰津桥上走过,自己好像独立在青云之上,下看人世间,鱼龙混杂,善恶混在ー起。毒蛇在云雾中翻腾,吐出口中瘴气,孔雀在沙滩上饮水。勾画出了一幅原始生态的画面。过了兰津桥就是古哀牢国的地界了。汉朝时候在哀牢区域内设置了哀牢（云龙县槽涧）、博南（永平）二县，澜沧江从两县之间流过。那些江边的蒲草掩埋了道路,一直连接到遥远的诸葛营。诸葛营遗址位于保山城南四公里的诸葛营村（又名汉营）,为云南省现存规模最大的汉代建筑遗址。站在兰津桥上,回望中原大地已经远隔万里之遥了,怀念亲人,思念家乡,那种想回家的心情真的是无边无际啊!1528年永昌瘟疫大作，杨慎为了躲避瘟疫,到洱海边上的大理寄居,时间很短。当地有一沐英的后人,是大理的望族叫沐世勋,特地上门探望,并且对杨慎多方面地照顾。与沐世勋同来探望的还有大理的镇守太监杜唐。这时杨慎有一只脚生病,他诗句中有这样的句子。就是在这个时间写的:'’半大嘲凿齿,一足笑虞夔。”“凿齿”是古代原始部落的习俗,也嘲笑打折牙齿的人。“夔”是传说中的独角兽。前句是衬托,后句是自嘲。

12杨慎得到了沐世勋、杜唐的帮助。1529年8月寓居赵州。在空暇之时游了九鼎寺,写了一首叫做《九鼎寺》的诗:路向羊肠转,云从马头开,半崖交草树,绝壁依楼台。碧涧鸣函玉,丹秋问劫灰:佛缘甘吾寂,僧行厌喧賤。野鹿啣花过,山禽蕉果来。独邻尘外趣,人世莫相猜。这首诗写了到九鼎寺的路像羊肠ー样曲折盘绕。云雾遮住了上山的路。要等到骑坐的马逐渐前行,云雾オ逐渐让开。半崖上草与树木杂生在ー起,楼台修建在绝壁之上。碧绿的山问泉水发出敲击玉一样的声音,在这树叶红遍的秋天,来寻求禅意的燃烧,要将我心里的杂念化为灰烬。但是与佛结缘要耐得住寂寞,僧人最讨厌俗事干扰。就像释迦牟尼在雪山苦行修定一样,左边野鹿衔花。右边猴子送果。杨慎是借这样的比喻来表达,佛门圣地与自然界的野鹿、山禽和谐相处。体会到了离开红尘的情趣。进入这样的境界。人世间谁也想不到啊!我们从这首诗里读到了杨慎此时的心理活动,前途渺茫,举步维艰，在佛与人之间犹豫。在这秋风萧瑟的八月。接到老父杨廷和讣告。便迅速奔往昆明。向巡抚欧阳子重报告。并呈上了回家安葬父亲的请示。经过巡抚的准假,他回四川新都安葬了父亲,尽了责任,于当年的十一月返回。杨慎的政治生涯虽然十分坎坷。结发妻子王氏是ー个痴情,而且多愁善感的才女,继室黄娥也是个富有诗情的大家闺秀,精通诗词曲律。生活中充满诗情画意,夫妻俩随时唱和应答。婚后感情融洽。本应该幸福美满,但是她嫁给杨慎一

13年多的时间,杨慎就带着她进京复职。从1520年到!524年他们夫妻之间过着短暂而幸福甜蜜的生活。到了1524年杨慎因议礼事件充军云南。黄娥毫无怨言,殷勤安慰。从内心里表达对杨慎的同情和理解。精心照顾杨慎遭到杖责的创伤。在朝廷的催促下,黄娥陪伴杨慎从京师前往云南,沿路饱受风霜劳苦,踏上了千里迢迢的道路。这年的十二月十五日他们到达湖北江陵（荆州）驿站时,骨瘦如柴的杨慎不忍心看到肌体消瘦,疲惫不堪妻子再陪他前往云南。便强行劝阻黄娥,让她回四川新都老家。在分别的时候他填了一首《临江仙》——戍云南江陵别内:“楚塞巴山横渡口,行人莫上江楼。征修去棹两悠悠,相看临远水,独自上孤舟。却羡多情沙上鸟,双飞双宿何洲?今霄明月为谁留?团圆清影好,偏照别离愁。”这首词描写了分别之情。别离之苦,凄苦的感情发自肺腑,催人泪下。首句说明了离别的地方在楚地要塞,湖北江陵的长江边上,从这里往西去连接着巴蜀（四川）的山水。到这里的行人（杨慎）切莫登上江边的高楼远望。害怕看见那些颠沛流离的外乡人,在道路上骑着马,在长江上划着船,他们的前途是多么渺茫,他们到底要向何方?到了向远方流去的长江边上,分别时两人依依难舍,痴痴相望,但还是不得不上船分别啊!这时诗人看到了沙滩上的鸟儿,双宿双飞向着江边的绿洲。可是自己却与心爱的妻子不能双宿双飞。就在这江边分别了;人还不如这些自由的鸟儿啊!在这离别的夜空。天上的月亮又圆又明。到底它是为谁这样明亮地留在天空呢?古人常常以月亮的圆。来象征人间的团圆。可是月亮是又圆又亮了,但是偏偏照着的是别离的愁绪!黄娥带着满腔的忧虑回到四川新都。在桂湖边想起她与杨慎新婚的头一年,与杨慎在桂湖边的情景,触景生情,写了一首古风《寄外》:

14雁飞曾不度衡阳,锦字何由寄永昌?三春花柳妾薄命,六诏风烟君断肠。日归日归愁岁暮,其雨其雨怨朝阳。相闻空有刀环约,何日金鸡下夜郎?这首诗以比兴的句式,说大雁不曾飞度到衡阳之外。因为衡阳以南即使在冬天气温还比北方夏天的气温高,不适应大雁的生存。古时有鱼和大雁寄信传书的传说。想用白绢写封信让大雁带到永昌,但是大雁连衡阳也不肯飞过。它有什么理由帮我送信到永昌呢?一封书信也无法寄到永昌。诗人只有惋惜自叹了。正是春风年少,像三春的鲜花与柔嫩的杨柳丝ー样,充满青春活力,花柳还能享受春风的抚爱,但是自己的命薄,比花柳还不如啊!想来,我在家乡思念杨慎。杨慎在六诏故地的风烟里也在思念我,也会肝肠寸断了。她与杨慎是多么地心心相印啊!多少次盼望夫君回来。年初盼到年底,年年如此,盼来的都是失望。一次又一次，心里被阴雨打湿了心扉一样。就是盼不到朝阳的温暖。她曾经与杨慎立下永不分离的契约,就像佩刀与刀环连在ー起永不分离。哪ー天皇帝才能开金口大赦天下,让我的夫君回来团聚呢?”何日金鸡下夜郎”句,是引用李白《流夜郎赠辛判官》:“我愁远谪夜郎去,何日金鸡赦放回。”古时遇有大赦时。要举行ー种仪式:把将要被赦的罪囚召集在皇宫面前,用长杆上面顶ー只金鸡,然后宣读赦令,正式释放。李白是参与永王李麟事件而遭到流放到夜郎（贵州北盘江一带）的。这时杨慎的遭遇与李白相同,但是李白还没有到夜郎就被大赦了。而杨慎何时才能赦放回家啊?此诗,感情十分真挚,那种无奈的心情跃然在字里行间。后来,黄娥在杨慎的父亲生病时。杨慎赶回家看望父亲。曾与杨慎远涉山水到了永昌，并在戍所住了一个阶段。便回四

15川新都了。这次杨慎回家奔丧,又オ与他团聚。夫妻短期会面以后,杨慎将返回戍所。临别时,黄娥写了散曲,《罗江怨》与升庵送别:青山隐隐遮,行人去也,羊肠鸟道几回折?雁声不到,马蹄又怯,恼人正是寒冬节。长空孤鸟灭,平芜远树接,倚楼人冷栏干热。青山渐渐遮挡住了离人的身影。离别的人去了,已经见不到踪影。想来,他正走在羊肠小道,鸟也难以飞过的曲折迂回的山尖。那鬼地方啊!大雁飞不到,听不到大雁呜叫的声音。那危险的道路上，马蹄每踏ー步都小心翼翼，更使人烦恼的是这个寒冬季节。离别的人已经走不见了,就像空中飞翔的孤鸟不见了踪影。只见荒芜的大地一直延伸。与远方的树林相接。在楼上以目远送的人,身上已经被冬天的寒冷浸透了。但是握着栏杆的手。将栏杆都握热了。此诗从细微处写来,字字入神,把一片离别的心情烘托在纸上。言简意赅,意在言外,言尽而意未尽,凄婉动人。杨慎1528年8月回家安葬父亲。于该年11月返回云南,住到了感通寺的班仙楼。感通寺又叫雁荡山寺。地点在大理市观音塘村后,苍山圣应峰麓，莫残溪北岸。该寺建于南诏初年。相传为南诏高僧李成眉所建。当年在建寺选址时李成眉来到这里。看到这里风水很好,就把他手中的樟木禅杖插在地上说:若此地能建寺。就让禅杖成活。果如所言,禅杖就地生根、发芽。便在这里修建寺宇。该寺在元朝时期扩建,而兴盛于明朝。明朝明洪武十六年（公元1383年），感通寺高僧无极禅师率领僧徒入京觐见。献山茶ー株。龙马一匹,《征南赋》一通,进观诗二章。上御殿面圣那天,忽然骏马呜叫,茶花绽放,明太祖朱元璋大喜。御书《乘春诗》二章,进观诗二章。

16并敕令在荡山建造“大云殿”，创三十六院。还让无极主持大理的佛教。由此无极成为大理寺僧门之首,感通寺也就显赫ー时,寺前所立的十ハ块御制诗碑,御制龙章,独冠诸山。高僧担当有联云“寺古松森,西南揽胜无双地;马嘶花放,苍洱驰名第一山。杨慎刚住到感通寺就有大理名流李元阳慕名来访,两人ー见如故,惺惺相惜,只嫌相见恨晩。李元阳（公元1497年一公元1580年）,字仁甫、号中溪,云南大理人。因为在他的母亲怀他的时候，梦到有蛟龙背着太阳投入怀中而生,所以取名元阳。他于1526年，中进士,初授翰林辽庶吉士,后来因为仗义执言,受到同僚的排挤。因此借故归家赋闲。1531年复出,官授江阴县令,在任期间,外抗击“海寇”,内施惠政于人民。后升为户部主事,监察御史,再次因直言而被贬为荆州知府,政声显著。最终因看不惯官场黑暗,回到大理老家隐居。虽然李元阳在1526年考中进士时。杨慎已经于1525年被充军云南了。但是杨慎刚正不阿的性格。以及オ华誉满京城都令李元阳由衷地钦佩。从此他们结成了莫逆之交，常常在ー起畅游名山胜景。诗词相和。因为有杨慎住在感通寺的班仙楼,在此楼上校注六书转注,并写千字音韵,著《转注古音修》ー书后，改班山楼名为“写韵楼”。这里的《感通寺》一诗应该是杨慎刚来到感通寺时写的:岳麓苍山半,波涛黑水分。传灯留圣制,演梵听华云。壁古仙苔见，泉香瑞草闻。花宫三十六,ーー远人群。诗的开头便说,感通寺在圣应峰麓的半山腰。波涛黑水分;原指金沙江为黑水,来借喻佛教圣地泾渭分明。下面写出诗人刚到此地,对感通寺充满好奇心,便迫切地在夜里点着灯去浏览朱元璋御笔为感通寺所题的诗、匾。

17在观看朱元璋御笔的时候,耳朵里还不断听到了和尚讲解华严经的声音。还见古老的墙壁上生着青苔。闻到了泉水带来仙草的芳香。这里雕龙画凤的宫殿有三十六座,每一座都远远地离开了凡人居住的地方。在这首诗里,诗人简单地介绍了所见所闻,以及他脱俗的心情:追求恬淡的社会环境。下面的《感通》四首,我们可以看到了杨慎已经沉醉于名胜山水之间,以及良朋好友的欢聚。《感通》四首:飞瀑悬泉百丈,禅枝意树千年。桥板遥通绝涧,藤萝上合诸天。宝地三千色界，苍山十九云拳。樽酒此时相聚,烟霞何日重逢。也响云中孔雀,钟鸣霜里华鲸。龙树七人共坐,虎溪ー吠相迎。四流水高山唱咏,明月清风主宾。尘土不惊幽梦,轧坤自有间人。瀑布从空中飞下来。挂在悬崖之上。感通寺周围的千年古树天天听到和尚念经，也悟通禅意了。走在山溪上架着的木板桥通向山涧的尽头。树藤就像张开了绿色的网,遮蔽了天空。在这佛教圣地。一切色相都虚无缥缈。

18唯有苍山十九峰耸入云端。我们此时在这里饮酒，聚集在ー起，但是此时以后。我们都像烟霞ー样各自散去。哪ー天才能重逢欢聚呢?莫辜负良辰美景,奏起动听的乐器。傲管的声音传到云雾中,就像孔雀的鸣叫声ー样。听寺里的钟声在黎明前下霜时飘了过来,与木鱼之声混合在ー起。我们七个人在龙女花树下畅饮,通宵达旦,溪水的声音像虎啸ー样迎着我们传来。我们的诗歌唱和都是心灵相通的。就像钟子期与俞伯牙ー样的知音。天上的明月,地上的清风就是我们的主人啊!此时人世间烦恼干扰不了梦幻般的境界,天地间只有我们在ー起。崇圣寺在感通寺北边不远的地方。初建于南诏劝丰佑年间（公元824-859年）,大塔先建好后，再南北小塔。三塔呈三足鼎立之势,所以叫做三塔寺。杨慎带着一颗虔诚的心来到这里,写了《崇圣寺》这首诗:尘刼非人境,烟霞是佛都。山开银色界,海涌玉浮图。追蠡形犹壮,伽蓝迹已芜。经函飘粉蠹,画壁剥天吴。零雨颓墙草,惊风废井梧。禅心随夜寂,旅望对委孤。远目穷千里,倾怀倒百壶。狂歌意无极,感此岁云徂。诗人开宗明义地说出了崇圣寺是佛门清净之地,不能把佛门以外的是非带到这里:这里是烟霞缭绕的佛都圣地。苍山的白雪展开了银色世界,是ー尘不染。多么地纯洁。寺庙与三塔的倒影在湖水里面,就像凡人向往的天界。我多么想学范蠡在杭州西湖上带着西施逍遥五湖。可是我还没有

19范譲的胆气啊!但是眼前的崇圣寺没有了伽蓝的保护,寺院已经荒芜。看啊,那些经书上飘下了蠹鱼将经书咬碎成粉末,墙壁上人面兽身的天吴画像已经剥落。雨淋着颓墙上的衰草,风突然吹来,废井边的梧桐树像收到惊吓,抖落的梧叶随风飘零。看到眼前崇圣寺荒芜衰败的景象。禅参的心情突然黑夜ー样沉寂下来,满怀希望来到这里,寄心于佛门。但是令我失望了。这种失望使我心里感到孤独无助。抬头向远处望去,虽然能够看到千里之外,寄予的希望落空了。还不如喝酒消遣啊!酒中自有我的世界,醉了以后任随我狂歌喷发心中怨气。感慨于此。岁月在眉梢像流云飞逝了,无影无踪!从这首诗里我们可以读到杨慎的心理活动。他ー心向往佛门,想摆脱尘世的纠缠。但是到了崇圣寺,看到了一派衰败景象,他的那股热忱一落千丈。彻底失望了,只有借酒消愁。杨慎的《游三塔寺晚登鹤山之麓》，在杨慎诗集的几个版本里,都将它作为一首。但是我们从它的韵脚来看，应该是三首五言诗。如果是一首,它的韵脚就不押韵了。在这里我把它分作三首,既不引向诗的原意,每首诗也就押韵了。置酒三塔下，聘望三塔尖。三塔不可伤,杳在白云天。朝望苍山岭,又上苍山址。苍山不可穹，日落悲风起。欲骑仙人鹤,共看仙人骑。

20仙骑不可上,仙人去及时。第一首。写了在三塔下饮酒欢聚,仰望三塔之高。高到了不可攀登的地步。已经插到白云之上的蓝天。第二首写的是,看到了苍山的山峰接到了云天,激起了登高的欲望,オ攀登苍山，可是苍山高到了穹庐之上。还没有到达山上。日落时的寒风刮了起来,阻止了攀登的行程。实在令人悲叹啊!第三首。诗人攀登的是鹤云峰。便与鹤能飞翔于九霄联系起来，想乘坐仙鹤飞上苍山之巅,所以说“欲骑仙人鹤”。便与登山的朋友一起寻找仙人的坐骑。但是现在诗人就在鹤云峰的半山，骑在“仙鹤”之上了,还是上不去。这里诗人就产生疑问了,仙人去得很及时啊!要是现在就是骑在“仙鹤”之上，这“仙鹤”也飞不去了!在这三首诗里。我们读到了诗人借以从鹤云峰来抒发他的某种追求,但是现实与理想之间的距离太远了，便有了上天无路的感叹。无奈的心情贯穿在三首诗里边。读着这三首诗,使读者有一种失落感。下面。诗人的游无为寺诗。抒发了同样的情绪,已经逐渐摆脱了阴影。《无为寺》这样写道:凉雨敞金天,暝峦凝紫烟。复有兔鹿径,斜通龙象颠。余霞带飞阁,流波澄远川。危磴三休至,层台四望悬。佳游惜落景，愁思怯离弦。非关兴尽返,良为怀抱牵。凉飕飕的雨滴从金色的天空洒落下来。黄昏的山峦上凝聚着紫色的云烟。山上有兔子、马鹿走的小路,斜斜地通往佛界修炼的高峰。这里借用

21龙象来比喻;即使自己是山间兔子、马鹿这样的平凡动物,只要经过苦苦修炼,也能够达到佛的境界。看啊,傍晚的霞辉挂在无为寺的飞阁之上,那霞辉像流动的水波飞逝到远处的山川。攀登无为寺的石阶又高又陡,休息了三次オ登到顶上，在寺顶向四面遥望,好像自己悬在了半空。这样好的美景还没有游玩尽兴,可惜太阳已经落山了，天空暗了下来。忧愁啊!担忧太阳将落,它还是像离弦的箭ー样落下去了。这次游无为寺,不是欣赏够了风景オ返回来。而是天色已暗。无法再欣赏了。在无奈之下才回来的。即使回到家好久,还在为没有欣赏够而遗憾!这首诗里诗人不仅抒发了自己的胸臆。还把感情赋予物象,用物象反衬出来诗情画意。使读者与他进入名寺名山里畅游,好景空前,遐想一番。最后还是空空而返。杨慎在《观三塔寺龙女花》里还是有着同样情调:天女来看龙树花,空香随步惹瓶沙。烟花点缀慈云薄,韶景留连慧日斜。鬟髻晓露三昧雨,罗绵夜妬六铢霞。偷唧野鹿羞尘世,共命巢禽隔海涯。水泛暗通金母岛,风飘曾到玉皇家。谁教博望来西域,不并蒲桃上汉槎。在龙女花开花季节,杨慎来观看。这首诗里诗人自喻为天女。花的清香随着他的脚步,他走到哪里,花的清香就到了哪里,就连观音菩萨手里的玉净瓶沾了香气,小沙弥（小和尚）也沾了花的香气。寺里香烟以及龙女花的馨香点缀了慈云薄暮,美丽的景致使我流连忘返。但是天上温暖的阳光已经西斜。到了拂晓，头上的发髻沾三味雨露,止息了杂念。身上的罗绵衣也嫉妒龙女花美丽如彩霞的六铢衣。即使想偷龙女花的野鹿见了龙

22女花,也会羞愧得无地自容。叫所有的雀鸟隔离这里。远飞天涯。这里的泉水从暗地里通向瑶池金母的仙岛,花香曾经飘到凌霄宝殿上。谁叫你带着厚望从西域而来,为什么不将蒲桃（葡萄）ー起带来在汉地的树枝上呢?最后一句设问。是表达诗人追求的因果关系没有得到统ー。杨慎在大理的知音,非李元阳莫属。下面有两首赠李元阳的诗:《四月八日观李中溪（元阳）》浴佛会三花宝树下,ハ水香池边。鹫岭玄宗启,鱼山清梵传。日华明震旦,云彩丽诸天。染衣岂尊宿,铿佩尽儒仙。虚界ー那刹,实际万由延。伊予漂戎旅,同君登法船。浴佛会是佛教节日。相传释迦牟尼生于两千多年前的四月八日。由于诞生时天雨花香。九龙吐水为他沐浴,后来佛教弟子为纪念他的诞生。每年在四月初ハ举行浴佛庆典。大理盛行佛教,年年在四月初ハ举行浴佛会成为了传统。这一天杨慎来观看李元阳参加浴佛,吟下了这首诗。这首诗用典很多，如果不懂这些典故,那么读这首诗就如走进了云里雾里,连雾里看花也看不清晰。诗的第一句就用了两个典故:三花,即道教的“三花聚顶”。它是指人的精、气、ネ申,诗人把佛教的“宝树”连在一起,只是借喻有花必有树。“宝树”是佛教的多宝树。所生之地是佛教信徒向往的极乐世界:“ハ水”是佛教用的“ハ功德水”，用来超度众生。“鹫岭”有多重说法,这里所指的应该是佛陀讲经的地方。佛经：“象岩鹫岭,开解脱之玄宗。”佛陀讲经使弟子彻悟了,佛教教义的根本,走出了迷

23津。“渔山”有神女智琼与掾弦超的一段爱情故事。西晋文士张华根据此写下了著名的《神女赋》,“清梵”是僧尼诵经的声音。“日华”是太阳的光环;“震旦”是指传说中的“天龙帝国”,它在遥远的东边,太阳从那里出来。“尊宿”指年老而有名望的高僧。儒仙：是对容貌慈祥的长寿老人的尊称。法船：喻佛法。谓佛法如船。可以拯救沉溺的众生渡过生死苦海。到达“彼岸”。这首诗的大意是说：诗人来到了三花宝树的下面,ハ水香池的旁边,参加了浴佛盛会,就好像在聆听释迦牟尼在讲经。开辟了玄宗教义。受到了启迪,走出了迷津。仿佛到了渔山,听到了僧尼唱经的声音。这是多么好的节日啊!太阳带着五彩缤纷的花环从遥远的东方升起来。缤纷的云彩靓丽了整个天空和所有参加浴佛人的衣服,他们身上佩戴的珠玉发出叮当的声音;他们ー个个都是慈祥长寿的老人。人们的寄托进入了虚空极乐世界的一刹那时间,就像在现实中很多寄托都在伸延。虽然是浴佛。实际也使我漂洗干净了耻辱的身心。登上了法船,到达苦海的“彼岸”。这些都是诗人在此时由心而生的理念境界。寄予了超脱自身的想法。杨慎去春游。观看樱花盛开,因为没有李元阳的陪伴,便有了《大理春市因忆利仁甫》:海国樱桃市,春山兰蕙游。青丝盘腰裹,红颊醉扶留。狼荒金莫辨,蚊宫珠暗投。佳人眇天末,因之问阻修。这首诗应该是写于1532年到!536年期间。因为李元阳已经1531年复出做官去了。没有知音相伴,在春天郊游显得黯然失色。海国即是洱海

24边的苍山脚下。樱花盛开。来观赏的人热闹得像赶集市一样。兰蕙可以理解为结伴到山上春游朋友,古人有结拜金兰;也可以说是山上的兰香馥郁。诗人将头巾揭去,头发盘绕在腰间,潇洒畅游。樱花映红了脸颊,像喝醉了酒,已经足不胜体,需要搀扶着オ能行动。在这荒远的边地,就像龙宫里的明珠投于暗处。被蒙上了灰尘。放不出光彩:也暗指李元阳是ー颗明珠,怎么会投到昏暗的朝廷政治之中呢?就像绝色美人,变成了瞎子，看不到遥远的未来,还在问被阻隔的道路还有多远啊!也暗喻李元阳即使再有オ华。朝廷的政治黑暗。就像瞎了眼睛,再也不会重用你的,你的理想被阻隔着,能否达到呢?诗人叹息自己。也为李元阳哀叹!杨慎沉醉于大理的名山胜水之中,写了一些吟咏大理的诗。是诗人在无奈之中聊以自娱。并且歌颂了大理的山水。我们可以看出在此期间他的心情较为放松。《龙关诗》鹫头峰古接仙氛,龙尾泉香石榴分。焚妇洗酥凝白雪,樵童叫笛响青云。清海桥下海波凉，月白风清木叶黄。惊鹑联翩穿远树,沉鱼拨刺避呜榔。双洱烟波似五津,渔灯点点水粼粼。月中对影遥传酒,树里闻歌不见人。其ー:诗人借以鹫头峰来比喻苍山，说。苍山的山峰有着仙境的气氛。斜阳峰下龙尾关的温泉弥漫着温馨的香气,冷水、热水就像石榴子之间的

25隔层ー样各自分开。白族妇女在这里沐浴，他们的肌体如酥软的白雪一样耀眼。山上砍柴孩童吹着叶笛,声音回响在青云之间。其二:清清的洱海水从天生桥下流过,水波激起了一派清凉。在月白风清的夜晚还能够看见树叶的枯黄。因为夜间有人的到来,惊动了树上栖息鹰鹑;它们联翩着穿过树林飞向远方。沉睡在水深处的鱼儿被我敲着船舷歌唱的声音惊动了。它们忽然跃了起来,发出划开水面的声响。其三:双洱,即指龙首关与龙尾关之间的洱海。这里烟波弥漫就像长江上繁华的五个渡口。渔船上的灯火星星点点地在粼粼水波上闪跃。在这月光照耀下,ー个人对着影子饮酒,要想邀请朋友对饮,只有举着酒杯向遥远的地方传递心意了,这时听见树林里传来与我相和的歌声。但是只能听见歌声,为何不见人啊!在这三首诗里勾画出了洱海夜间的景致，宛如世外桃源。诗人沉醉山水之间,但是因为有李元阳的离去,显得孤独,但是并不寂寞。杨慎游蝴蝶泉写的《蝴蝶戏珍珠》，更是绝唱,至今没有一首吟咏蝴蝶泉的诗能够超过这首诗。这首诗不能翻译,不能解释,不论怎样翻译、解释都会损坏它的原意。只能让读者自己去品,自己去领悟诗中的玄妙之处。《蝴蝶戏珍珠》:漆园仙梦到绡宫,栩栩轻烟袅袅风。九曲金针穿不得,瑶华光碎月明中。这首诗隐喻庄周漆园化蝶的典故。诗人将自己化作了蝴蝶,飞到了美丽的龙宫（蝴蝶泉）。在那里栩栩如生的蝴蝶如轻烟一般飘浮。清风一般缭绕。它们交尾着ー只连着ー只,像五彩缤纷的花辫从树枝上垂到了水面。

26即使用金针串联也达不到这样的漂亮。它们戏耍着泉底冒出来的“珍珠”,恍惚似月光碎在了泉水里。这首诗,使人读来如梦如幻,陶醉于诗人的笔底,自己也化为蝴蝶融入其中了!杨慎还到邓川拜访了杨南金。杨南金,字本重,号两衣,明代玉泉乡（今邓川旧州）人。1499年进士，初任江西泰和县令,秉性刚直为官清廉,多有惠政,后擢升文林郎,江西道监察御史。在诗人拜访杨南金时对他的自然环境。放弃功名。隐居田园多有赞赏。《邓川杨少参两依庄》名公妙年辞京华,飘然归来乘云槎。天上乌啼御史府，海边龙卧神仙家。东山老子兴不尽,南华真人生有涯。空余蟠胸济世策,日对邻叟谈桑麻。诗的开头就说。杨南金不愿在朝为官,正当青春年富便辞官回到家乡,像是从九天乘坐云做的筏子,飘然回来。乌鸦鸣叫着从你的府第上飞过,你像一条卧龙躲藏在海边,——这神仙住的地方,就是老子游到这里也不会尽兴。华阳真人（庄子）也没有到过这里。你空有满腔济世的良オ,可惜啊!英雄无用武之地,每天与邻居的老头谈论种庄稼的事情。这首诗里不仅道出了杨南金赋闲家乡。还描写了他的家乡如人间仙境,读了令人向往。杨慎游了邓川以后,到了凤羽。凤羽是个四面环山的盆地，西面的高山叫做罗平山。罗平山的高峰梭镖山区域就是有名的鸟吊山,其山脉从南边的苍山向北,一直到了剑川的老君山。梭镖山的分支向东方作羽毛状辐射而下到了凤羽坝。帝释山就在白石江南边的山脉尾端，山上有寺庙。诗

27人便写了《帝释山》记下了旅游的踪迹:帝释山头云满溪,东庵飞雨西庵泥。碧潭照眼石鲸动,翠微当面林莺啼。濛濛香雾花层湿,漠漠生烟树点齐。傍险银鞍应未怯,玉壶春酒为君携。帝释山头的云雾填满了山涧。雨水淋下来将屋顶的泥土化作稀泥漏到了屋里。山涧里的积水映进了巨鲸ー样的影子,在水潭里晃动,苍翠的树林里传来了黄鹏的叫声。山野里濛濛香雾打湿了花瓣,寂静的云烟覆盖在树林上面。傍山的路是多危险,还是没有动摇我攀登的信念。我壶中的美酒就是为你帝释山而准备的。我们就作为朋友。相对而饮吧!诗人到了鸟吊山上。在他眼中的景象是这样。《鸟吊山》鸟吊山头鸟道微,梧叶陨黄青覆稀。九苞文彩谁得见,千古画图知是非。诗人叹道:鸟吊山山上的道路很少有人来了,树叶已黄,鲜花已经开败,凤凰（九苞即是凤凰）的美丽谁人见过?千古以来的美丽传说。到底是真是假啊!诗人游了凤羽,便北上去浪穹（洱源），オ见浪穹海子（花碧湖）就被迷住了。于是诗兴大发,写了《泛浪穹海子》两首诗。按诗意的内容,应该是其二作为其ーオ符合顺序。现在我把《浪穹县志略》中所录，颠倒过来,其二作为其ー。《泛浪穹海子》峯头オ见ー泓幽,沙尾惊看四岸浮。沅水罗文堪并色,嘉陵石黛迥添愁。

28秦源欲问桃花渡,楚望浑迷杜若州。亦有沧浪旧歌曲,晩来乘兴更扁舟。才爬到了山头,就看见一片青幽幽的湖水,海周围的山在水里浮动。即使是沅水细腻的波纹也不可以相比。嘉陵江边黛色的石壁见了也会羞愧,为了躲避而发愁。到了这里何必去寻找秦朝时期的桃花源,也不必在楚国地方迷恋杜若州。这里有沧浪之水可以洗濯心灵的污浊,时间虽然晚了。我还是乘兴划着小船到风景如画的海上。其ー,是写了看见泛浪穹海子（花碧湖）的向往心情,其二,是到了海边,泛舟的感受。凫雁喽喋菱存光，翡翠嬉游兰苕芳。古寺双林带烟郭,平湖十里通春航。远梦似曾经此地,游子恍惚归故乡。桃园仇池到处有。浮萍梗泛悲苍茫。野鸭和鱼儿争吃浮藻。渐渐地将菱草存菜吃光了。在这里翡翠色的湖面泛舟。闻到了兰苕的芳香。看到了古寺在两山怀抱中,墙郭上缠绕着云烟;自己却在风平浪静的湖面,乘兴在春风的抚爱里航行。以前在梦里好像曾经到过这里,使我这个游子在恍惚中回到了故乡。像桃园、仇池这样的地方到处都有,可叹啊!我像无根的浮萍到处漂泊,眼前一派苍茫。即使来到了世外桃源,它也不是我落脚的地方!接着诗人观看了花碧湖里的水花树,写了《观宁湖跃珠》:手挈青丝白玉壶，青山游遍属狂夫。灵峰树绕云千壁,花谷花深雪满湖。龙女镜中梳石发,鮫人波面掷明珠。

29挥毫却忆千年事,醉归烟绡看水图。手里提着青丝线系盖的白色酒壶。放纵于山水问的确是狂妄无知啊!山峰上的绿树缠绕着流云,就像千丈高云壁。花碧湖深处泛起的水花就像雪下到了湖里,或者是湖中的龙女梳头溅起的水珠,又像美人鱼在水波上面撒掷明珠。提起笔来便想起了千年以前的神话传说,被这美丽的风景迷醉了回来,眼前的美景还在像透过烟沙不断浮现。杨慎饱餐洱海周围的风景大餐以后。到了1537年李元阳从中原回来。两人相邀到鹤庆府的沙溪（今剑川县沙溪）逛石宝山。途中经过海西海,在风平浪静的时候见到了“海映山奇观”:海西海中有“有竹修修然,参差于老树间,问放梅花ー两枝,似可以手探取”。二人便找了铁钩。系上绳索。把铁钩放沉海里,去探取海中的竹叶。到绳子放完了,还没有探到竹叶,收绳来量，已经有六十丈。二人只好叹为观止。杨慎提笔写下“澄潭竹树”四个大字，并作诗一首:ー鉴连空碧似银,四山环抱竞嶙峋。渊鱼适意堪论道,野鸟忘饥自习人。岸柳未雕经岁雪,陇梅先放隔年春。拂衣得道来栖息,何必桃园去问津。莲花山从三面环抱海西海,山上怪石嶙峋。山虽然不高,但是非常秀丽，湖面清波妩媚。所以诗人说:海西海像一面镜子连着天空。一片银白。镶嵌在四面秀美山川的环抱之中。到海边可以与水里的鱼交流谈心。山上来。野鸟忘记了饥饿跟随着人飞来飞去。岸上的杨柳经过了冬雪还呈现绿色,海边的梅花绽放迎接春天。拂去身上的尘上来这里居住。何必再去寻找世外桃源呢?诗人一心想跳出尘寰,将自己融入山水。但是现实是多么地残酷。只能允许诗人的心理对自然的追逐，寄以片刻的心灵栖息之地!

30杨慎与李元阳到达石宝山下沙溪坝,暂栖于兴教寺。见兴教寺里有两株海棠正在盛开,杨慎便联想到了自己遭遇,写了《咏兴教寺海棠》:两树繁花占上春,多情谁是惜芳人?京华ー朵千金价,肯信空山委路尘。诗人将自己比喻为海棠花;现在虽然繁花似锦占尽了春天的风头,但是这么美丽的花朵，谁人又能对她产生感情。来爱惜她。呵护她呢?好比我当年考中状元独占鳌头。青春年华也这般美丽过。只是昙花ー现啊!现在的我就像这两株海棠花。花朵马上就要枯萎凋谢了,飘零于空旷山野的道路上,被人踩踏为泥土。诗意消极低沉,有着穷途末路的伤感!读了此诗。我们会被诗人真情而感动,对他的遭遇而感到叹息!当李元阳读了杨慎的诗。便马上和了一首《和杨太史兴教寺海棠》,示以安慰鼓励:国色名花委路旁,今年花似去年芳:莫言空谷知音少，也有题诗玉署郎。李元阳告诉杨慎。以前的国色名花虽然凋谢了。就让它成为过去吧,现在的花比去年还开得美丽芬芳。不要说在这荒僻的山谷里没有知音啊！还有我与你吟诗唱和嘛!这次的石宝山之行。对李元阳来说,真的是刻骨铭心,永远难忘。在三十年后李元阳来到了兴教寺。更是触景生情，想起了杨慎当年与他在这里的情景,写下了《兴教寺海棠感旧》怀念杨慎：太史成都杨摘仙,昔游同赋海棠篇,今日重来花树老,回首春风三十年。三十年中人事改,升庵垠溪皆不在;

31纵然拈笔更题诗,山水萧条失光彩。第一句将杨慎比为李白,表明了李元阳对他的崇敬心里。昔日我们在这里吟咏海棠诗,今天我再来到这里。海棠树已经古老了。回想起来已经三十年了。三十年里人与物都改变了:纵然提笔吟诗。眼前的美景也黯然失色了!杨慎也到过蒙化（巍山）游城母山。写下了《游城母山》一诗:二妙此日携,双林押逐栖。禅僧香雾窟,樵子碧云梯。宝树雕埃净,昙花色相迷。有为应叹法,诗句续灯题。珑母山是南诏的发祥之地,而今当他来到这里时,已经是一派衰败景象。连题诗作画的地方都没有了,只能在树下栖息,曾经是僧人烧香念经的地方,而今成了樵夫上山砍柴的梯子。那佛教圣地的繁华被狂风刮洗干净,好像昙花ー现。还谈什么为色相着迷呢?为了把我的感叹书写出来,只好在灯下写完这首诗了。杨慎从1528年寄居大理到1532年间。几乎没有到过别处，一直居住在感通寺的班仙楼。为了研究白族古籍,他向当地人学习白族语言，在这ー方面,他最好的老师莫过于李元阳了。李元阳是土生土长的白族人。又是精通汉语的学者:还有他的学生杨士云、董难对他的帮助也不少。在这期间他翻译了白语书籍《白古通记》、《玄峰年运志》,并参照这两本书,编写了《滇载记》。最重要的是他把倪辂等人的野史著作编辑成《南诏野史》,成为后人研究南诏历史的重要著作。在他1532年离开大理之后。也曾经于1536年回大理访杨士云:1537与李元阳游剑川石宝山:1546年游到大理暂居。与他的学生董难游浪穹（洱源）黑谷山。他ー生进出大理,从1528至1546

32年,历时十八年,对大理的汉文化传播及贡献,是历史以来的第一人。即使在他离开大理以后,也始终没有忘记大理的山水。以及大理的朋友,就是在梦里也没有离开大理。大理对于他来说。简直是魂牵梦绕。是ー个解不开的诗书情结!现在我们用杨慎的《梦游感通寺简诸友》来结尾:李白题诗寺,文箫雁韵楼。海光浮树杪,山翠滴床头。热想寒泉濯,春曾媛谷游。暝钟萝月下,清梦ー相求。编辑手记因为一场“大礼议”。杨慎从高高在上的翰林院修撰,变为被贬云南的流徒;从万千崇拜的科举状元,变为流落山林的野夫。从此背井离乡,被迫离家舍业。一路上，他是否有失落感、懊丧感,我们不可能确切知道,但是,作为正德六年的状元的他对大理风物的描述中。我们却可以窥探ー二。也许正因为经历过人生大起大落,杨慎在居于云南三十年间,写出了无数的诗歌,成为了中国历史上传奇性的人物、文学史上的大家,至今仍被很多学者研究。是失?是得?只能由读者自己品评了。