三纲五常-幻灯

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三纲五常幻灯

1三纲五常出处《春秋繁露》:推崇公羊学，发挥“春秋大一统”之旨，阐述了以阴阳五行、黄老之学为骨架，以天人感应为核心的哲学孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。

2三纲君为臣纲，君不正，臣投他国．国为民纲，国不正，民起攻之．父为子纲，父不慈，子奔他乡．子为父望，子不正，大义灭亲．夫为妻纲，夫不正，妻可改嫁．妻为夫助，妻不贤，夫则休之．——出自《封神演义》

3五常五常：仁、义、礼、智、信。五常又称“五典”，即五种行为规则。语出《尚书·泰誓下》：“狎辱五常”。孔颖达疏云：“五常即五典，谓父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”

4五伦五伦:古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间有诚信之德，故应善；这是处理人与人之间伦理关系的道理和行为准则。

5父子——亲——仁——木夫妻——别——智——水长幼——序——礼——火朋友——信——信——土君臣——义——义——金

6三纲五常误解三纲五常：也不外是以养生、护生、救生的宗旨再加上大小先后的原则。君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲是依据「尊贤、亲亲、报恩」之意而设立的

7三纲五常误解三纲是常道，但是得权变武王伐纣孔子为什么传孝经给曾子郑成功为什么是国姓爷

8孟子梁惠王下齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

9论语颜渊：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”孔子谓季氏，八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也？季氏旅于泰山,子谓冉有曰:汝弗能救与?"对曰:"不能."子曰;呜呼!曾谓泰山不如林放乎?

10魯哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子不對。孔子趨qu出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」

11毁掉三纲五常的后果

12案例分析：曾国藩两次丁忧的变化从最初的绑架道德到顺受其正。

13案例分析：吴虞一介儒生救国无望到打倒孔家店从提倡女权到独爱三寸金莲59岁为求子纳16岁小妾

14案例分析：吴虞他在日记中写道：“魔鬼一早下乡。心术之坏如此，亦孔教之力也。”父子二人以打官司来争夺家产，当吴虞胜诉后，他在日记中发泄说：“大吉大利，老魔迁出，月给二十元。”“余愤且悲，余祖宗何不幸而有此子孙也！”吴虞父亲死后，他写信给住宿学校的两个女儿，“告以老魔径赴阴司告状去矣！”

15天地人天之五德：乾元亨利贞地之五行：木火土金水人之五常：仁义礼智信

16天地人元性者，无性之性，其体柔慈，发而为仁。元情者，无情之情，其体刚烈，发而为义。元神者，不神之神，其体圆通，发而为礼。元精者，不精之精，其体纯粹，发而为智。元气者，无气之气，其体纯一，发而为信。

17四端孟子的“四端”是指：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四端犹如人有四体，身体中间为信，构成五伦

18仁生生不息慈悲志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁唯仁者能爱人,能恶人

19孟武伯问仁《论语·公冶长篇》孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

20仁“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子曰:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣

21仁子曰:“回也其心三月不违仁,其余则日月至焉而已矣.原宪问：克伐怨欲不行焉,可以为仁乎?”孔子曰：“可以为难矣,仁则吾弗知也.”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

22仁子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”仲弓问仁.子曰：“出门如见大宾,使民如承大祭；己所不欲,勿施于人子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人

23仁子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。”　　子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下 ，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？”

24仁司马牛问仁。子曰：‘仁者其言也讱。’曰：‘其言也讱，斯谓之仁已乎？’子曰：‘为之难，言之得无讱乎？’”樊迟问仁.子曰：爱人.问知.子曰：知人.樊迟未达.子曰：举直错诸枉,能使枉者直.樊迟退,见子夏曰：乡也,吾见于夫子而问知.子曰：举直错诸枉,能使枉者直.何谓也?子夏曰：富哉言乎!舜有天下，选与众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选与众，举伊尹，不仁者远矣。”

25对仁的误会子贡问为仁.子曰：“工欲善其事,必先利其器.居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者.”子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人.”

26对仁的误会宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子日:“巧言令色,鲜矣仁曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣子游曰：‘吾友张也为难能也，然而未仁。

27义

28义舍己助人,刚毅的德富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫

29义孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。人者仁也,亲亲为大.义者宜也,尊贤为大尊贤：不是尊敬，不是一个态度一个鞠躬指的是为了他，我可以放弃我原来的想法而去达成目标，遵从他的做法。

30义孟子曰亲亲仁也敬长义也羞恶之心，义之端也子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比君子喻于义小人喻于利（舍我的好处给人为义）子路曰:“君子尚勇乎?”子曰:“君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗

31义孟子曰:“尊德乐义,则可以嚣嚣矣。故士穷不失义,达不离道。孔子曰:“见善如不及,见不善如探汤。吾见其人矣,吾闻其语矣。隐居以求其志,行义以达其道。吾闻其语矣,未见其人也。”

32义孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？

33义我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。

34义孟子说:仁,人之安宅也;义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉。子张曰:“士见危致命,见得思义,祭思敬,丧思哀,其可已矣瓜田李下是你触动小人的心思子曰:群居终日,言不及义,好行小惠,难矣哉

35义子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也；道之不行，已知之矣。”

36义行义以达其道，穷则独善其身，达则兼济天下非礼之礼,非义之义,大人弗为大人者！言不必行！行不必果！惟义所在！

37礼“AllesinOrdnung”

38礼义是仁的路，礼是仁义的实践孔子曰：“为政在人,取人以身,修道以仁.人者仁也,亲亲为大；义者宜也,尊贤为大.亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也.”要实现仁义需要用礼。孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。

39昏礼（1）纳采：采，即采择。纳采礼，男家派媒人向女家提亲，女家同意后，男家备礼至女家求婚。求婚的礼物是雁。（2）问名：男家派媒人持雁为礼到女家询问女子的名字，问名的目的是便于男家在家庙中卜问婚姻的吉凶(同性不婚）（3）纳吉：男家获得吉兆后，派媒人持雁为礼告知女家。

40昏礼（4）纳徵：徵即成。是男家派使者送给女家的聘礼。聘礼有玄纁（红黑帛五匹）、束帛（浅红帛五匹）、俪皮（鹿皮两张），聘礼的厚薄依等级而定。纳徵礼类同于今天的订婚。（5）请期：男家卜得迎娶吉日，持雁为礼告知女家。为表示对女家的尊重，男家不直接告诉女家迎娶吉日，而先请于女家，然后告之，故称请期。（6）亲迎：亲迎是昏礼中的重头戏。迎新成员有新婿及随从。黄昏去，抢亲之礼，阴阳的角度

41昏礼5次送雁理由：守时、秩序（守礼）坚贞。能力的象征

42礼的重要陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也.尝独立,鲤趋而过庭.曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也’.‘不学诗,无以言.’鲤退而学诗.他日又独立,鲤趋而过庭.曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’.‘不学礼,无以立.’鲤退而学礼.闻斯二者.”陈亢退而喜曰：“问一得三.闻诗,闻礼,又闻君子之远其子也.

43非天子，不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。礼的重要

44礼孟子曰：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

45礼道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

46礼定公问：“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰“君使臣以礼,臣事君以忠子曰:“君子博学于文,约之以礼,亦可以弗畔矣夫!”

47礼的陷阱子路曰：“卫君待子为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

48礼的陷阱子曰:“上好礼,则民易使也上无礼,下无学,贼民兴,丧无日矣子入太庙，每事问。或曰：“谁谓鄹人之子知礼乎？如太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”林放问礼之本.子曰:“大哉问!礼,与其奢也,宁俭;丧,与其易也,宁戚.”

49礼的陷阱失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼,忠信之道而乱之首也子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

50礼的陷阱淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

51礼的陷阱任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重重。”“色与礼孰重？”曰：“礼重。”曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对。明日之邹，以告孟子。孟子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”

52智明真相，看长远，觉本末，知进退，别是非，能权变本不失见微知著

53智的范围孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也“天下之言性也,则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者,为其凿也。如智者若禹之行水也,则无恶于智矣，禹之行水也,行其所无事也.如智者亦行其所无事,则智亦大矣

54智的范围樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

55智的范围惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：‘畏天之威，于时保之。

56智的范围子张问明。子曰:“浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓明也已矣。浸润之谮,肤受之愬,不行焉,可谓远也已矣是非之心，智之端也子曰：知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静,知者乐,仁者寿子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧.子曰:「里仁为美,择不处仁,焉得智!」

57智的范围夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。莫之御而不仁,是不智也。为高必因丘陵,为下必因川泽。为政不因先王之道,可谓智乎。人皆曰予知,驱而纳诸罟擭陷阱之中,而莫之知辟也。人皆曰予知,择乎中庸而不能期月守也。

58智的范围三子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈子文有马十乘，弃而违之，至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

59智的范围三子曰:"舜其大志而与!舜好问,而好察迩言,隐恶而言善,执其两端,而其中于民,其斯以为舜乎!昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰："始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。"子产曰："得其所哉！得其所哉！"校人出曰："孰谓子产智，予既烹而食之，曰：'得其所哉！得其所哉！"故君子可欺之以方，难罔以非其道。

60智的权变《诗经·邶风·匏有苦叶》:“深则厉,浅则揭“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也”

61见微知著《韩非子·说林上》：“圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下不足也。”汉·袁康《越绝书·越绝德序外传》：“故圣人见微知著，睹始知终。”

62见微知著纣初立，始为象箸。箕子叹曰：“彼为象箸，必不盛以土簋，将作犀玉之杯。玉杯象箸，必不羹藜藿，衣短褐，而舍于茅茨之下，则锦衣九重，高台广室。称此以求，天下不足矣!远方珍怪之物，舆马宫室之渐，自此而始，故吾畏其卒也!”未几，造鹿台，为琼室玉门，狗马奇物充其中，酒池肉林，宫中九市，而百姓皆叛。

63见微知著太公封于齐，五月而报政。周公曰：“何疾也？”曰：“吾简其君臣，礼从其俗。”伯禽至鲁，三年而报政。周公曰：“何迟也？”曰：“变其俗，革其礼，丧三年而后除之。”周公曰：“后世其北面事齐乎？夫政不简不易，民不能近；平易近民，民必归之。”周公问太公何以治齐，曰：“尊贤而尚功。”周公曰：“后世必有篡弑之臣。”太公问周公何以治鲁，曰：“尊贤而尚亲。”太公曰：“后寝弱矣。”

64见微知著病榻論相管仲病危，齊桓公親往探病且問及誰人可繼相位，桓先問鮑叔牙能否拜相，管仲說：“鮑叔牙，君子也，雖然不可為政，其人善惡過於分明，見人一惡，終身不忘，是其短也。”桓公又問：“隰朋可否？”仲曰：天生隰朋為吾喉舌，身死，喉舌焉能獨存，君用隰朋不能久耳。“後一一如仲所預料，一月后隰朋亦病亡。齊桓公又問：“易牙、豎刁、開方等人可否為相？”並認為易牙烹其子與君食；豎刁自閹以事君；開方舍千乘太子之位跟隨齊桓公，皆有忠心。管仲却說：“人情莫愛於子，其子且忍心，何有於君？人情莫重於身，其身且忍之，何有於君？棄千乘之位而就君，其所望遠過於千乘者矣！此三人決不可用，後果不堪設想！”

65见微知著子列子穷，貌有饥色。客有言之于郑子阳者，曰：“列御寇，有道之士也。居君之国而穷，君毋乃不好士乎？”郑子阳令官遗之粟数十秉。子列子出见使者，再拜而辞。使者去，子列子入。其妻望而拊心曰：“闻为有道者，妻子皆得逸乐。今妻子有饥色矣，君过而遗先生食，先生又弗受也，岂非命哉？”子列子笑而谓之曰：“君非自知我也，以人之言而遗我粟也。夫以人言而粟我，至其罪我也，亦且以人言，此吾所以不受也。”其后民果作难，杀子阳。受人之养而不死其难，不义；死其难，则死无道也。死无道，逆也。子列子除不义去逆也，岂不远哉!魏相公叔痤病且死，谓惠王曰：“公孙鞅年少有奇才，愿王举国而听之。即不听，必杀之，勿令出境。”（边批：言杀之者，所以果其用也。）王许诺而去。公叔召鞅谢曰：“吾先君而后臣，故先为君谋，后以告子，子必速行矣!”鞅曰：“君不能用子之言任臣，又安能用子之言杀臣乎？”卒不去。鞅语正堪与列子语对照。

66事理的顺序大小先后(，孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人）什么叫大人小人

67大小先后晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之，国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣。

68信真、诚、本来、实相，不扭曲内心的性仁义礼智是建立在自我的本真基础上面的，信可以生四端，信为土

69信人无信不立浩生不害问曰：“乐正子何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”曰：“可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中、四之下也。

70信子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信。子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之.”人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

71信主宗信,无友不如己者,过则勿惮改子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。官不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在实则见其倚于衡也，夫然后行。”子曰:“狂而不直,侗而不愿,悾悾而不信”,吾不知之矣

72信子曰:君子义以为质,礼以行之,逊以出之,信以成之,君子哉!子夏曰：“君子信而后劳其民;未信，则以为厉己也。信而后谏;未信，则以为谤己也。孟子曰：‘有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。

73信有子曰：信近于义，言可复也言必信，行必果，硁硁然小人哉！子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂

74礼孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚君臣上下。以其小者信其大者，奚可哉？」万子曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举也，刺之无刺也，同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉洁，众皆悦之，自以为是，而不可与人尧舜之道，故曰‘德之贼’也。

75父子——亲——仁——木夫妻——别——智——水长幼——序——礼——火朋友——信——信——土君臣——义——义——金