也说三纲五常

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1、“五常”未必是糟粕　鄂教版《思想政治》初三年级全一册(2004年6月第6版)P137材料二中称“‘三纲五常’的伦理道德，‘别尊卑，明贵贱’的封建礼制，‘礼不下庶人，刑不上大夫’的特权思想，‘天不变，道也不变’的形而上学观念，‘存天理，灭人欲’的思想枷锁等等，则是我国传统文化中的糟粕。”不加分析地把“五常”统统斥为封建糟粕，是值得商榷的。“五常”通常是指仁、义、礼、智、信(《现代汉语词典》1996年7月修订第3版)，与三纲连用，是中国传统伦理道德的精髓。这些德目既有一些是中华民族的传统美德，也有一些是包含封建糟粕的东西，

2、我们应具体分析，区别对待。“仁”可以说是中华民族道德精神的象征，虽然它曾为统治阶级所利用，成为其维护统治的思想工具，但并不能由此否定它是中华民族的共德和基德。“仁”的核心是爱人，“仁者爱人”，根本是孝悌，“孝悌也者，其为仁之本欤。”(论语·学而)。爱人、孝悌、忠恕是仁德的基本思想，也是中华民族传统美德的集中体现。孟子“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”由亲近自己的近亲，推而广之为热爱天下人，由热爱天下人延及对自然物的热爱，这种思想与今天的人与自然和谐相处的可持续发展观念是惊人的一致。我们现

3、在所提倡的五爱公德(爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义)正是传统的仁德思想的传承与发展，“全心全意为人民服务”的思想、“中国共产党代表中国最广大人民的根本利益”的观念是传统仁德的现代化和时代化特征。“义”指公正合宜的道理或举动(《新华字典》1998年5月修订第9版)。义总是与利相对的，传统的义利观的内容十分复杂，重义轻利、先义后利、以义制利是传统义利观的基本思想和合理内核，也是中华民族的传统美德。“见利思义”、“杀身成仁”、“舍生取义”的崇高境界激励并成就了一大批仁人志士的英名。岳飞的慷慨殉国与刘胡兰烈士的英勇

4、就义、张自忠将军的为国捐躯，都是与传统的“义”德一脉相承，是中华民族的历史、今天与未来都要大力弘扬的民族美德，是中华民族伟大的民族精神。“孝”作为义的重要内容，延伸为“报”。报德强调报父母养育之恩，报教师教育之恩，报长辈提携之恩，报朋友知遇之恩，报国家培养之恩。如果忘恩负义，就是奸佞小人。在进行社会主义现代化，建设和谐社会的今天，我们所提倡的家庭美德、职业道德、社会公德正是继承了中华民族传统美德中的对国家尽忠、对社会尽责、对单位尽职、对父母尽孝、对朋友尽义根本要求，并进而升华为以德治国的基本方略，使之与依法治国结合起来

5、，成为我们治理国家的基本方略。“礼”是中华民族的母德之一，其内容也比较复杂：一是伦理制度和伦理秩序，谓之曰“礼制”、“礼教”；二是作为接人待物的形式，谓之曰“礼节”、“礼仪”；三是作为个人修养，谓之曰“礼貌”；四是用于处理与他人的关系，谓之曰“礼让”。“礼”根源于人的恭敬之心，辞让之心，出于对长上、对道德准则的恭敬和对兄弟、对朋友的辞让之情。应当看到，作为一种伦理制度，礼教和礼制在历史上曾起过消极作用，鲁迅小说《祝福》中主人公祥林嫂的悲剧性根子就在于封建礼教，她的悲剧命运是那个时代农民特别是妇女的典型代表。作为道德修养

6、和文明象征，礼貌、礼节、礼让等又是中华民族传统美德的具体体现。今天的《中学生守则》第八条中的“尊敬师长，团结同学，对人有礼貌。”“五讲四美”中的“讲礼貌”等等都是传统的礼德的发展和延续。“信”是指诚实信用，不欺妄。其基本要求是言行相符，讲究“言必行，行必果”，信与诚是相通的品德，守信用，讲信义是中国人共认的价值标准和基本道德，它要求为人诚实，待人诚恳、对事业忠诚。可见，信德也是中华民族的传统美德之一。今天，我们倡导的社会主义基本道德规范中就有“明礼诚信”，诚信甚至上升为法律规范。在社会经济生活中，社会不仅从道德的角度去

7、指导公民讲究诚信，更把诚信赋予法律的严肃性和权威性，规定公民在经济生活中必须遵守“诚实信用”的原则，对生产和销售伪劣产品和金融诈骗等破坏社会主义市场经济秩序的犯罪行为予以严厉的法律制裁，对诈骗公私财物的违法行为追究其法律责任，用法律去体现和维护社会主义道德规范。“智”是指聪慧智慧有智谋。古语里，知与智是同义词，知是人们对自然界和人类社会的理性认识，譬如“格物致知”，它是情、意、信、行的起点。“智”是古人对个人修养的重要衡量标准，智者历来是中华民族所乐于称道的。智慧的化身诸葛亮六出祁山、七擒孟获、草船借箭、舌战群雄等故事

8、妇孺尽知，耳熟能详；新疆的阿凡提、随州的胡三麻子等都是地方智者的集大成才者，人们代代传颂。惟有《山海经·愚公移山》中的河曲智叟的地位太低，曾几何时还是一代愚公的反面教材。知识经济时代，人力因素已经成为经济发展的重要因素，人力资源成为最重要的战略资源，知识变成资源，对经济和社会发展起着重大作用。和时代发展要求相对应，我国对未来社会主