论语导读讲稿9——忠、恕

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“己欲立而立人，己欲达而达人。”“己所不欲，勿施于人”——《论语》中的忠与恕第一页，共三十页。

1第二页，共三十页。

2第三页，共三十页。

3第四页，共三十页。

4《宋史·岳飞传》：“狱之将上也，韩世忠不平，诣桧诘其实，桧曰：‘飞子云与张宪书虽不明，其事体莫须有。’世忠曰：‘莫须有’三字，何以服天下？”第五页，共三十页。

5第六页，共三十页。

6为袁崇焕守墓376年的家族：我们为忠义两字走进位于广渠门内东花市斜街52号的袁崇焕墓的大门，还隐约能闻到油漆的味道。两进的小院，过了祠堂，后面就是青砖矮墙围起来的明代抗清将领袁崇焕的墓园。墓园内有一大一小两墓，大的墓碑上书“有明袁大将军墓”，小的只有一块无字墓碑。就在这寥寥几间房的院落里，和文物局工作人员的办公室平行的还有一间面积不小的屋子，上面挂了一个牌子：“佘幼芝办公室、接待室”。为什么在面积不大的袁崇焕墓遗址里设立一个人的办公室，她和这个墓有什么关系？佘幼芝，一位67岁的老太太，佘家的第17代。她的先祖就是袁崇焕墓旁边的无字墓碑下埋葬的那个无名人，现在被称作“义士”的佘家先祖。当年袁崇焕背负“谋叛”罪名被崇祯皇帝冤杀，佘家先祖冒险将其遗骨收葬，并立下家训，让佘家世代秘密守墓。迄今为止，佘家守墓已经376年了。一名美联社记者在采访后曾经感慨地说：“我们美国立国也就二百多年，你们佘家却为一个人守墓三百多年，这是怎样的一种精神!”佘幼芝说：“不为别的，就为忠义两字。”第七页，共三十页。

7“忠”与“恕”《说文解字·心部》：“忠，敬也。从心，中声。”《说文解字·心部》：“恕，仁也。从心，如声。”朱熹《中庸章句》：“尽己之心为忠。”“推己及人为恕。”朱熹《论语集注》：“尽己之谓忠，推己之为恕。”第八页，共三十页。

8现代一些学者认为，“忠”、“恕”是从两个不同的角度对“仁”的实践。孔子自己曾给“恕”下了定义：“己所不欲，勿施于人。”（卫灵公15·24）这是“仁”的消极面。另一面是积极面：“己欲立而立人，己欲达而达人。”（雍也6·30）在孔子的有关伦理学说中“忠恕”是实行“仁”的方法，是“仁”的内容。同时又是孔子思想的一贯之道。冯友兰认为“己欲立而立人，己欲达而达人”换句话说，也就是“己之所欲，亦施于人”。第九页，共三十页。

9孔子的学生曾子也曾经说过，“夫子之道，忠恕而已矣”。说我老师这一辈子学问的精华，就是“忠恕”这两个字了。任继愈《中国哲学史》：“所谓忠恕之道,就是以自己作为例子,设身处地为别人着想。”第十页，共三十页。

10恕,仁也。——《说文》强恕而行,求仁莫近焉。——《孟子》以心度物曰恕。——《声类》以己量人谓之恕。——《贾子道术》恕,明也。——《墨子经上》忠恕违道不远。——《礼记·中庸》。注:“恕,忖也。忖度其义于人。”第十一页，共三十页。

11忠【原文】雍也6·30子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬(6)，可谓仁之方也已。”【注释】(1)施：旧读shì，动词。(2)众：指众人。(3)尧舜：传说中上古时代的两位帝王，也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。(4)病诸：病，担忧。诸，“之于”的合音。(5)夫：句首发语词。(6)能近取譬：能够就自身打比方。即推己及人的意思。第十二页，共三十页。

12【译文】子贡说：“假若有一个人，广泛地给老百姓以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子说：“岂止是仁道，那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩。仁是什么呢？就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；自己要事事行得通，也要帮助人家事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说就是实行仁的方法了。”【评析】“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。第十三页，共三十页。

13【原文】学而1·4曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠(1)乎？与朋友交而不信乎？传(2)不习乎？”【注释】(1)忠：旧注曰：尽己之谓忠。此处指对人应当尽心竭力。(2)传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否做到诚实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”第十四页，共三十页。

14【评析】在本章中，曾子提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。“为人谋而不忠乎”，是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。第十五页，共三十页。

15【原文】为政2·20季康子(1)问：“使民敬、忠以(2)劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”【注释】(1)季康子：姓季孙名肥，康是他的谥号，鲁哀公时任正卿，是当时政治上最有权势的人。(2)以：连接词，与“和”同。【译文】季康子问道：“要使老百姓严肃认真、尽心竭力和相互勉励，该怎样去做呢？”孔子说：“你对百姓的事情严肃认真，他们对待你的政令也会严肃认真了；你孝顺父母、对子弟慈祥，百姓也就会对你尽心竭力了；你选用善良的人，又教育能力弱的人，百姓就会互相勉励，加倍努力了。”第十六页，共三十页。

16【原文】颜渊12·14子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”【译文】子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不要疲倦懈怠，执行政令要忠心。”【原文】颜渊12·23子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱也。”【译文】子贡问怎样对待朋友。孔子说：“忠诚地劝告他，恰当地引导他，如果不听也就罢了，不要自取其辱。”第十七页，共三十页。

17【原文】子路13·19樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”【译文】樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常容貌态度端正庄严，办事严肃认真，为别人忠心诚意。这几种品德，即使到了夷狄之地，也不可背弃。”【评析】这里孔子对“仁”的解释，是以“恭”、“敬”、“忠”三个德目为基本内涵。在家恭敬有礼，就是要符合孝悌的道德要求；办事严肃谨慎，就是要符合“礼”的要求；待人忠心诚意显示出仁德的本色。第十八页，共三十页。

18恕恕<名>形声，从心,如声。本义:恕道,体谅同本义又如：恕直(宽仁正直)；恕心(仁爱之心)；恕实(忠实、老实)；恕道(宽仁之道)恕<动>饶恕,宽恕：老臣病足,曾不能疾走,不得恕宽容，原谅：宽～。饶～。～不收礼。～不请客。第十九页，共三十页。

19【原文】里仁4·15子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我的学说贯穿着一个基本概念。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“他老人家的学说，就是忠恕罢了。”第二十页，共三十页。

20【评析】忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题。曾子认为,这道是指忠恕而言。尽己之谓忠，推己之谓恕；忠以事上，恕以接下；忠推其所欲，恕推其所不欲；忠是积极的，恕是消极的。《礼记·中庸》：“忠恕违道不远：施诸己而不愿，亦勿施于人。”忠恕亦简称为恕。孔子的恕道主要有二：一是推己及人；一是推父及君。孔子认为，恕就是“己所不欲，勿施于人”。仲弓问仁，孔子也答以此语。孔子还说：“能近取譬，可谓仁之方也已。”可见，恕只是实行仁的方法。恕近于仁，而仁却高于恕。第二十一页，共三十页。

21【原文】卫灵公15·24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”【译文】子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己所不想要的任何事物，不要强加给别人。”第二十二页，共三十页。

22【评析】“忠恕之道”可以说是孔子的发明。这个发明对后人影响很大。孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。此又言恕。孔子常以“恕”释“仁”。第二十三页，共三十页。

23【原文】颜渊12·2仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨(2)。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事(3)斯语矣。”【注释】(1)出门如见大宾，使民如承大祭：这句话是说，出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。(2)在邦无怨，在家无怨：邦，诸侯统治的国家。家，卿大夫统治的封地。(3)事：从事，照着去做。第二十四页，共三十页。

24【译文】仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃。）自己所不喜欢的事物，不要强加于别人。在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。”仲弓说：“我虽然迟钝，也要实行您的话。”【评析】这里是孔子对他的学生仲弓论说“仁”的一段话。他谈到了“仁”的两个内容。一是要他的学生事君使民都要严肃认真，二是要宽以待人，“己所不欲，勿施于人。”只有做到了这两点，就向仁德迈进了一大步。“己所不欲，勿施于人”，这句话成为后世遵奉的信条。第二十五页，共三十页。

25【原文】公冶长5·12子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”【译文】子贡说：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子说：“赐呀，这不是你能做到的。”【评析】以后儒家都强调“己所不欲，勿施于人”以实施“仁政”。第二十六页，共三十页。

26【原文】宪问14·34或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”【译文】有人说：“用恩德来回答怨恨怎么样？”孔子说：“用什么来酬答恩德呢？应该用公平正直来回答怨恨，用恩德来酬答恩德。”【评析】孔子不同意“以德报怨”的做法，认为应当是“以直报怨”。这是说，不以有旧恶旧怨而改变自己的公平正直，也就是坚持了正直，“以直报怨”对于个人道德修养极为重要。第二十七页，共三十页。

27【原文】卫灵公15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”【译文】孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”【评析】人与人相处难免会有各种矛盾与纠纷。那么，为人处事应该多替别人考虑，从别人的角度看待问题。所以，一旦发生了矛盾，人们应该多作自我批评，而不能一味指责别人的不是。责己严，待人宽，这是保持良好和谐的人际关系所不可缺少的原则。第二十八页，共三十页。

28“忠”、“恕”思想一、孔子所谓“仁者爱人”，“仁”本是处理我与他人关系时的一种道德标准和最高境界，而“忠”和“恕”则是“仁”的实践方式，是“仁”的基础，没有“忠”、“恕”就没有“仁”，所以《论语》中说：“夫子之道，忠恕而已矣。”二、“忠”、“恕”是对自己的限制和要求，二者强调的是换位思考的心理原则。三、“恕”是“忠”的心理前提。能够做到“推己”之“恕”，为别人做事时，“我”的态度才能够符合“忠”，即如同给自己办事一样尽心尽力。第二十九页，共三十页。

29内容总结“己欲立而立人，己欲达而达人。——《论语》中的忠与恕。”。——《说文》强恕而行,求仁莫近焉。——《孟子》以心度物曰恕。——《声类》以己量人谓之恕。——《贾子道术》恕,明也。——《墨子经上》忠恕违道不远。——《礼记·中庸》。在邦无怨，在家无怨(2)。应该用公平正直来回答怨恨，用恩德来酬答恩德。卫灵公15·15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣第三十页，共三十页。