男丹练法

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第一节乾元功一、乾元功简介乾元功即男工修炼丹道之功法，其功分四大步三十六个层次。即：筑锻炼精（祛病延年之果，筑基之后证人仙之境），炼精化炁（脱胎换骨之果，证地仙之境），炼炁化神（长生不死之果，证中乘神仙之境），炼神还虚（与道合真之果，证大罗金仙之境）。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。二、乾元功三调1、调身乾元功调身随着功夫层次的升华分为散盘，单盘双盘三式。散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下。不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目（两木微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，青龙神剑斩妖邪，肝为木，肝通目，木为青龙也），双目凝视眉间祖窍，逐渐静定。单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上手势仍取太极手印。闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。

1第一节乾元功一、乾元功简介乾元功即男工修炼丹道之功法，其功分四大步三十六个层次。即：筑锻炼精（祛病延年之果，筑基之后证人仙之境），炼精化炁（脱胎换骨之果，证地仙之境），炼炁化神（长生不死之果，证中乘神仙之境），炼神还虚（与道合真之果，证大罗金仙之境）。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。二、乾元功三调1、调身乾元功调身随着功夫层次的升华分为散盘，单盘双盘三式。散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下。不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目（两木微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，青龙神剑斩妖邪，肝为木，肝通目，木为青龙也），双目凝视眉间祖窍，逐渐静定。单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上手势仍取太极手印。闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。

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6第一节乾元功一、乾元功简介乾元功即男工修炼丹道之功法，其功分四大步三十六个层次。即：筑锻炼精（祛病延年之果，筑基之后证人仙之境），炼精化炁（脱胎换骨之果，证地仙之境），炼炁化神（长生不死之果，证中乘神仙之境），炼神还虚（与道合真之果，证大罗金仙之境）。此功每一大步又分九个小层次，四九三十六层天机，合天罡之数，与道家三十六天之说大罗天相通也。二、乾元功三调1、调身乾元功调身随着功夫层次的升华分为散盘，单盘双盘三式。散盘式：散盘之法以心意静定为主，全身放松，将身形平坐，然后以左足压于右小腿之下，右足放于左腿之前，两小腿十字交叉，两手成太极手印，兜放于肚脐之下。不得前仰后俯，保持虚灵正直，平和自然，垂帘闭目（两木微闭，稍露一线光，如不能入静，开目一扫，青龙神剑斩妖邪，肝为木，肝通目，木为青龙也），双目凝视眉间祖窍，逐渐静定。单盘式：其身形类同散盘，仍然保持心意静定，全身放松，正直虚灵，将身平坐，以左足压于右腿之下，右足压于左腿之上手势仍取太极手印。闭目垂帘，方式如散盘相同，故不复叙。

7双盘式：又称天盘，和以上两种盘式一样，保持心意静定，正直虚灵，将身平坐，以右足平放于左腿的大腿上，左足交叉放于右腿的大腿上，手势成无极手印。两足心朝天，两手心朝天，头顶百会朝天，乃取五心朝天之势也。仍闭目垂帘，凝视两眉间的玄关祖窍，速而静定，故不多言。2、调心：调身的同时，要凝神聚气，默念《太上元始无极大道歌》，存想元始天尊宝诰一遍。元始天尊头戴紫金道冠，身着黄色八卦道袍，腰系黄色丝绦，足登黄色云履，净面慈祥，道气飘逸，五绺长冉，手捧玉如意，盘坐于三十六层八卦莲台之上，祥光万道，瑞光千条，庆云护顶，金莲盘旋，璎珞垂珠，金花万朵，金灯万盏，五色毫光，彩云飞腾，五彩缤纷，香风习习，仙乐阵阵，仙气缭绕，众仙侍座，神通广大，道法无边，主宰三界，统领十方，道光普照，功德无量，普度众生。寸想天尊授吾金鼎玉炉，令印宝剑，金册灵文，灵符妙章。口中默念：“空无松虚静，定悟慧圆真”。天尊为我传道护法，渐而寂照静定矣。3、调息：调息是分三个阶段进行，一是：初静坐时是自然呼吸，不要专门为呼吸而呼吸，久之静定，呼吸由粗而细，由短而长，由不规则到均匀。二是：小周天功和大周天功时，小周天时进阳火为武火，有为之吸，无为之呼，退阳符为有为之呼，无为之吸；大周天功时由自然呼吸逐渐过渡到胎吸，口鼻呼吸渐断。三是：大周天至十月胎圆之时，胎息全部形成，口鼻呼吸全断，全身都能呼吸，处于真息状态。三，乾元功修炼

8（一）、固基炼精　祛病延年法　　语太极之先天地原，上天下地祖窍安；垂帘明心凝祖窍，精气神守炼大丹；一性一命乾坤成，出玄入牝真种产；杳杳冥冥圆光现，太上无极是真仙。（1）筑基之理人在未生之时为无极也，阴阳相交（父母交媾之果）成为太极也。十月胎圆，分离母体，胎息变为后天口鼻呼吸，先天元神（婴儿诚朴之思）变成后天识神，由一岁至十六岁，加冕始成大人。丹田气满精足，而后情窦大开，男女相交，元精已泄漏，此漏既开，欲念难禁，纯阳健壮之体，日复一日，成为既漏之身，衣冠楚楚，装饰辉映，实乃金玉其外，败絮其中。奢是贪婪者尤甚，帝王将相，达官显贵，早夭过半。常人衣食所逼，寒署交凌，贫病交加，丧亡渐至，无常速到，不能长生永寿乃一大憾事也。其由既知，亡羊补牢也，行炼丹家百日筑基之功，将已漏之元精补足，返回到先天无极之体有何不可。百日筑基之后，已是祛病延年之果，神爽体健，百病不侵，延年益寿，其功效不求自得，此是修炼大丹之第一阶段也。（2）筑基之法

9古丹经云：“顺而凡，逆则仙”。即：顺则身中之精气，随情欲直奔阳关精道，外肾勃起，男女交媾，生男育女为生物之轨道，后天造化之机。非人故意造作之为，这便是顺则凡。修丹道者，是把已泄漏之先天元精，逆行督脉，返回丹田，烹炼而成仙道也，筑基之功九层。其一层为：本尊护法　神安祖窍正襟端坐，闭目垂帘，初炼静坐功者，一般先取散盘之势，太极手印，口中默念《太上元始无极大道歌》，精神内敛，存想本尊传道护法。何为本尊本尊乃传道之本师也。本功最高本尊为玉清元始天尊，授功分级按等，最好是活着的传授丹道的明师形象。存想元始天尊宝诰一遍，授吾金鼎玉炉灵符妙章。本尊法身迁吾之祖窍间护法。我之元神“真我”安于租窍之内，双目内视（勿忘勿助），由浅入深，渐入洞房，渐入泥丸，登堂入室，已之元神，坐镇已之泥丸宫。久之静定，进入先天无为之境。有人误传，本尊进入修者祖窍泥丸，此会进入幻境，沦为魔道，非仙道也。此是仙道与左道旁门之分水岭，修士谨慎为之。为师者不晓丹道，不可谬种流传，误修炼丹道之机，此乃损功损得之大过也。修丹道修什么修我之先天之“真吾”，炼我之后天之精气神，返还为先天精气神。何谓“真吾”，乃吾之先天之“阳神”也。应该常存这样的意念：“三界内外，唯吾独尊”。其二层为：反观内视　凝神寂照

10安神祖窍，不可后天意识过重，形成执着，要知道至虚，双目内视祖窍窍穴内，由浅入深，采取不可无意，也不可着意，取有意无意之间。年轻人意重形成气滞，年老人无意会昏睡气荡。不着空，不着相，这是修炼者最关键的一个环节，使静坐者逐渐入静。入静法有好多种，但高度的全身肌肉，关节放松为前提，万虑俱息，无有挂碍是条件，做到这些很快就会安静下来。对静要有正确理解，是在意念集中、神志高度清醒的情境下出现的高度安静状态。只要做到“恬淡虚无，真气从之”，才能逐渐入静。古丹经上说：“念不起为之静”。所谓静不是万念俱息，寂然无物，不是无意识的昏睡状态和“痴定”。而是在头脑高度清醒状态下有一个兴奋点，叫“一灵独存”。绝对无意识的状态下怎么运行周天呢修者要求默念“十字真诀”，实在不能入静时，睁双目一扫，叫青龙神剑斩天魔：，然后收心再炼。反观内视要内视窍穴内（先松后视），久之其效可见。十六岁前的全身童身可达顿悟之境，直接法身纯阳，阳通六通，神证六通，达大罗天仙之果位（经师特殊助修才可）。其三层为：登堂入室　明心见性《黄帝内经》中指出：“人的五脏六腑之华聚之于目，故人的真神藏于脑而显于目也”。陈泥丸真人说：“真阴真阳是真道，只在眼前何远讨”。古丹经云：“日月合并观祖窍，性光闪灼聚明圆，认得本来真面目，始知生死在泥丸，元始无极真妙处，玄中之玄天外天，自此凝神入气穴，伏命胎息结大丹”。道书中多处把左目喻日，右目喻月，双目凝神返观内照祖窍，不稳定到稳定，由浅入深，逐步进入一个正心，诚意，断魔，正修之境。祖窍前颤动，舒畅快感跳动出现一明光亮，如粟米珠，乃真灵元性也，由微到显，逐渐静定。先天体质好者，悟性高者会眼前如电闪雷鸣，震开泥丸宫，元神真性显出，明如碧玉，三界十方虚空皆白，奇观妙境不可言传，任其自然，不可追求，此乃性光明灵，元神真性也，即“真我”也。这样的境界会显多次，非是幻境和魔境。其四层为：元神真性　勿着空相

11古丹经多次指出：“道有根苗，根苗有二：有性根命根之说，性藏于泥丸，命藏于海底，性命合则一，分则二，命因性生，性因命立”。即使明心见性之后（不达阳神六通之境），性光还是很容易被天魔外邪干扰而隐蔽，仍须行寂照之功。寂照之功不可着空着相，陷入空亡。何为空亡空即枯坐，没有灵性。相有六相：一为浮相，杂念纷纭太多，静不下来；二为沉相，大脑昏昏沉沉，容易入睡；三为宽相，心意散漫，形态萎靡不振；四为意相，意念用心太重，导致头涨胸紧闷气等（不舒服）；五为色相，出现不正当的情欲念头；六为魔相，着于幻境有天堂美景仙姬妖妾来朝，或而妖魔鬼怪凶残动物，洪水猛兽来恐吓。修士着十难六相，半途而废甚多，多看本功心法十字真诀全文，明确修道目的。修道本是超脱生死大关，天魔外邪岂奈吾何。见怪不怪，其怪自败，久之静定。其五层为：换炉设鼎　寂照下田

12老子《道德经》曰：“道之为物，唯恍唯惚，其中有象，恍兮惚兮，其中有物”。反观内照性光圆明时，就以双目之神光驭性宫内的性光寂照下田，使性命会合。修炼丹道的筑基阶段，主要是首先反观内照（祖窍）玄关，复我本性真元（元神），实质是以命养性的初级性功，然后再以性促命，这就需要以神驭性，在下丹田安炉设鼎，性命会合相交。道家文始真人关尹喜曰：“夫筑基之功，调药补精，炼精化气，收心以还虚，即收神固精养气之诀也。夫身内精气充实骨髓坚实方可入室下功，而求返还之道也。……心目内观，洗心涤虑，主静立极，外无所着，内无所思，空空洞洞，虚虚灵灵，元精方可补足也”。这个鼎炉在脐轮内下，两肾之间的广大区域（不是一点，也不是面，而是空圆立体）。道书讲：“前对脐轮后对肾，中间有个黄金鼎”，正此谓也。此气穴上通泥丸，下通会阴，涌泉，前下通阳关（精道），后下通尾闾之关。故曰：“此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精”。道家曰气穴，医家曰命门。命门旺，十二经皆旺；命门衰，十二经衰；命门生，则人生；命门绝，则人死也。筑基乃把人生立命之元精补足，这是立命之根本，丹道之基础，此步功故喻筑基也。修士首先知此气穴，即丹田之要冲，方可行补身之功也。其六层为：午降于前　性命会合安炉设鼎之后，须将离宫之真火（元神）降于下田，周天十二时，离宫是正午，真火循任脉降于下田。曰：午降于前，离宫之午火（十二时正午火旺）烧坎宫之子火（乃精也）的过程。此即“识的下田鼎炉在，需用午火烧子水”。仍须正襟危坐，凝神于下田气穴内，此层功要虚静自然，用意勿用力，双目内视鼻尖片刻，下移内视两乳间膻中穴内。随之，再内视下田，心（意）止于脐下（下丹田内）曰：“凝神”；气蛰于脐下（下丹田内）曰：“胎息”；双目寂照下丹田内曰：“内听”。“凝神，胎息，内视，内听”很不容易掌握。久之知而不守，先存后亡，虚心凝神，不着色相，不着空亡，虚灵不昧，存养寂照，勿忘勿助是真机。什么叫勿忘守其清净自然；什么叫勿助顺其清净自然。渐渐心息相依，神气融合，即性命会合。气浮神驰在初坐时是难免的，久之性宫之元神真性与命宫之元精真命缠缠绵绵，融融圆圆，方能坎水生真金矣。其七层为：以离就坎　坎离相交

13古人炼丹道，静坐密屋，行子午卯酉四时功（今人多行子午两时功），以离就坎，静坐一月余，渐而下田微觉震动，渐而胸中热气降于下田，渐而下田温暖，渐而震动遍及全身，达于四肢，渐而督脉血液由脊后起，进夹脊，玉枕，明堂，鹊桥，重楼达于下黄庭。此非小周天通，乃血液通，与阳精过关入黄庭不同。离宫则外阳而内阴，坎宫则外阴而内阳，以离就坎，坎离相交，呼吸由口鼻呼吸逐渐达到绵绵不断的胎息状态。《道德经》云：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，谓天地根，绵绵若存，用之不勤”。何为天地根天为玄，为阳，指性宫。地为牝，为阴，指命宫。静坐到一定阶段修士可体会到上田玄关内一股气循脉而入下田，混混沌沌，酥酥麻麻，若存若亡，自然形成，非后天执着，丹经上叫“出玄入牝”。以离就坎，实质上是降心火于下田，白玉蟾曰：“内炼之道至简至易，唯欲降心火入于下丹田耳，盖丹田乃坎宫属水，性乃离宫属火，火入水中，水火相交（即坎离相交也），而真阳生”（真种产矣）。正阳真人曰：“降心火是南辰移入北辰位”。石杏林云：“以神皈气内，丹道自然成”。刘海蟾曰：“我悟长生理，太阳伏太阴”。许旌阳真人云：“与君说破我家风，太阳移在月明中”。先天离宫中元神（真火）相交于坎宫中元精（真水），勿忘勿助，久之呼吸相含，神气相抱，玄关窍开，真种产生。（活子时一阳生）其八层为：取坎填离　天南地北老子《道德经》道体章讲：“此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门”。两者是指性窍和命窍而矣。性窍在上为南，命窍在下为北。先天八卦曰：“地北（命窍）天南（性窍），出玄入牝为真息，真火烹炼阳精即是真阳之气（炼精化炁）萌发的过程，就会孕育灵根，成就“内丹”的不坏根基，这个过程反复多次，又叫“百日筑基”。其实指百日而言，非是百日之时，有的年轻体健二月即可补齐，有的年老体弱时间要超出百日。

14何谓取乾填离，在长期的性命会合，阴阳相交的筑基过程中，坎宫真阳之气取代离宫内的真阴之气。用八卦符号表示为：坎卦为（），离卦为（），坎宫中的真阳（―）去取代离宫中的真阴（‐‐），坎卦变为坤卦，离卦变为乾卦。人体是太极图，取乾填离是人体由后天向先天转化的第一关。由太极复归于先天无极，这是修炼丹道的最上乘境界，这便是道书上讲的“逆阴阳而返先天”。南华真人庄子在其喻炼丹的不朽经典著作《逍遥游》中喻北南二溟。北溟即命海，南溟即性海，鱼则是人体的太极图。性宫外阳而内阴，命宫外阴而内阳，是太极图的两个阴阳鱼，喻示着阴中有阳，阳中有阴。鱼化而为鲲鹏扶摇直上九万里，喻真阳之气为九，九为八卦之老阳也，标志着真阳之气极也。解喻《逍遥游》者甚，文学家和丹道家的概念不同。其实，庄子作为道学家派的传人与代表人，他主要是喻养生。战国时期就开创了人体真气运行的内丹术（当时未命名为炼丹）。庄子在养生上是取虚无自然之势，在文学成就上是气势磅礴的大家手笔。取乾填离又叫“还精补脑”。人的脑细胞神经发生了质的变化，通灵慧彻，天智顿悟，先天潜意识逐渐开发，现代人有把人体生命科学叫做“潜科学”。自然界的客观物质经过人的制作输入程序，功能千奇百怪。人体自身这个小宇宙也可以通过高级修炼，发生质的变化。这个变化分两方面，一是自身客观祛病延年；二是智力达大彻大悟之境。其九层为：真阳萌发　子升于后

15筑基补漏在小周天功毕之后，才完全达彼岸。笔者把补漏筑基之境达一阳复生（活子时），专门划归一步，让修士明了筑基之不易。筑基也分两小步。先由性宫入手，接宇宙全息（炼何门派，接本派尊者），安神祖窍，收心炼已，直到玄珠如黍米出现，光灼灼，明圆圆，亮晶晶，性光灵明，明心见性之后方可性命双修。有人说：明心现性是佛教术语，这是不确切的。佛教是外来宗教，一切术语应加上汉文化色彩。比如，佛教只讲地水火风四大，江湖上人们把八卦五行也混谈为佛教文化，其实，不知是中国传统道家文化应该同化了外来宗教文化。上田玄珠炼纯，再移神下田，重新安炉设鼎，性入命宫，性命双修，这是修丹道的真谛。有的自名大师已成仙成佛（其门徒自吹），连“禅修”和“性命双修”的概念也搞不清楚。“禅修”悟性只出阴神；“性命双修”出阳神，其果是“真人”，又曰“仙人”。列入《道藏》的部分所谓经典丹道之作和近现代的气功之作，伪言不少，谬种流传，使纯朴的少见多怪的善男信女们误入歧途。比如转法轮，连编造法轮者也不敢炼，其编功法者也不知法轮（指术语）出自何处，也不知道为本，法为末，妄称大法。连道和法的本末关系也混淆不清，妄称佛，妄称大师，伪言伪功谬种流传，毒害世人。何谓法轮道家的丹道功术语，原意是指大小周天功和卯酉周天功，它是在元神进入先天阶段以神取气自然运行。柳华阳在《慧命经》中标新立异，把丹道功的术语运河车命之曰：“转法轮”。细推柳之丹道炼法，无非是道家功法加上佛家名词术语而矣（不是外来宗教文化，而是中国传统文化被外来宗教文化利用）。无知者后天有为的在肚里安法轮，转法轮，人们的身心受到损害而进入魔幻之境，甚至杀人，试问哪有修真之士杀人为上天堂者呢笔者警视修真养性的善男信女们，多读道书，辩明是非，其实仙道至简。伍冲虚云：“一神一炁，一性一命即为天仙”。仙途唯一，烧香念经，求神礼拜乃其仪式，唯真心性命双修，方成大道。吃斋念经数十余年，老态龙钟，疾病缠身而亡，岂不悲哉。笔者曾在华山邂逅遇高道，促膝恳谈问道，道者深得陈传老租真传，遍观丹道诸书，伪言甚多，明者甚少。他赠诗云“丹道典籍千万卷，谁人识得玄中玄，一性一命是至理，除此别无天外天”。另有武当道士也云得张三丰丹道真传，谈论数日，最后戒余云：“禅修双修自识辨，先天后天明丹典，阳神阴神要分清，枉费功夫轮回转”。两位高道诫之语，也可以警示修真养性者吧。吕祖曰：“当形神住下田之功，将虚无元神，轻轻送入真人呼吸之处，蛰藏于坤炉之中，主静立极，沉之又沉，静之又静，不无不有，先存后亡，直将身心沉静到无可之乡，此乃一点真意，虚灵性光，伏而不动……玄关窍开，真种产矣”。这个真种是一阳复生，即活子时。修炼者下田精气渐旺，如醉如痴，酥酥绵绵，真息畅通，万籁俱寂，性感快意，两耳生风，外肾勃举，真阳生矣。修士可行小周天之功烹炼，至此炼功者身心发生变化，耳聪目明，百病不侵，金丹小成（开始结丹），祛病延年，按照仙分五等之说，已成人仙之果矣。（二）、炼精化炁　凝结圣胎法语前对脐轮后对肾,　　其间形铸黄金鼎；神气之宅呼吸根,　　缠缠绵绵阳根生；巽风坤火运河车,　　六候橐籥自分明；一阳升兮三阳止,采炼水源晓浊清。(1)化炁之理

16性命久久会合于下田,坎离混合,相互运补,天地既立,一阳复生,元精化为元炁,必然过关寻道逆而上行九天矣。其路循下鹊桥,闯尾闾关,沿督脉上行过夹脊关,冲过玉枕,经上田至明堂,渡上鹊桥,下十二重楼,抵下黄庭,封固鼎炉,武火采炼,文火温养。是时也,元精化为元炁,元炁化为金丹。满口香香甜甜,天池玉液经任督冲三脉,分灌四肢百骸,婴儿圣胎始结,渐渐辟谷绝荤,凡胎俗骨渐换,身体纯阳之气增生,发白返黑,齿落更生,肌肤光泽,少者更壮,老者返少,遂至静定生慧。此时身心发生质变,气为阳气,血为阳液,骨肉为阳质,风雨不能侵,雾暑不能入,疾病不能染,胎骨已换,长寿健康之躯已炼就矣。丹经上曰：“服食过关”。正指此步功也。万物有坏,惟空不坏,万物有形,性空无形,此时人之身躯尽管已经发生了变化,但未到万劫不坏之金身,仍未避免轮回,修者至此,百尺竿头,再进一步,激励奋进,再炼再修,再上层次,行周天运行之功。何谓周天运行之功周天运行图可说明这步功,人体分为上中下三田,子,午,卯,酉象征着春,夏,秋,冬四大季节,十二时辰为一天之数,进阳火六时,六时吸三十六之数,乃216爻,退阴符六时,六时吸二十四之数,144爻,合周天360之数,故曰:“周天”。真气运行打通周身经络穴位,这种命名是科学的,不管古丹经把炼丹的真气运行各有提法。笔者认为叫周天运行比较妥当些准确些,周天运行是彻底的补身之功,分大,小周天。此功圆满,人的身心又一次飞跃。(2)化炁之法人体的阴精如釜内之冷水，水冷则为液，加温达沸点，水化而为气。下田之阴精，经过反观内视，离宫之真火烧坎宫之阴精，下田黑暗无光，久之下田有温暖之气，光亮显出，久之阴精如釜水沸开，化为先天元炁，急行采炼之功。此步分九个层次来叙述：其十层为：元炁奔马　勒紧阳关

17何谓勒阳关，即入手调药补精，有四步骤：种、采、炼、养四字真诀。种是指下田出现活子时；采是鼓动巽风用武火采药；炼是通督脉逆行（上行）任脉降下，返归坤炉（下田）亨炼；养是指丹炼成时不能进火，要温养浴沐，否则有伤金丹。在活子时出现时，人的元神处于寂静之静，明此四事，加之正觉正念，不使先天元精化为后天浊精泄露。修者的主要方法是双目反观内视泥丸，其元精自然不泄，尽管是瞬间之间，至关重要（万古不传之天机，笔者直泄恐遭天谴）。其十一层为：吸撮抵闭　渡过鹊桥活子出现时，修炼者不要慌乱，身心静定自然，明白种、炼、养四步以后，但行这四步是有科学方法：采药的诀窍是“火逼金行”，火指先天元神（不是后天意识，而是以神骆气），完成炼丹的过程，这个过程有种方法：即吸撮抵闭，吸是鼻中吸气，撮是撮撮肛门，抵是舌抵上腭，闭是目闭上视，反观寂照。这是一个自然协调的整体动作。用后天呼吸来完成采的过程，吸是这个动作的核心，从子开始，经历丑、寅、卯、辰、巳、午（乾顶百会）共六时，为进阳火。进阳火吸者有意，呼者无意，尽管急迫，也要讲究自然，循序渐进，以真意（先天元神）骆真气，循督上行过关（尾闾、夹脊、玉枕）而达百会乾顶。通过阳关——肛门——尾闾易漏气处，叫渡下鹊桥。有人担心真气易泄，只要行动正确，鹊桥易渡矣，自然不漏泄。其十二层为：闯过尾闾　运转河车

18真气渡鹊桥之后继续以意领气，鼓动巽风进阳火吸气，因尾闾穴在阳关窍开，后天浊精直泄，此穴久闭不开，火候不到阳气不足，力不能过（年轻力壮者一气呵成，过关），可以不强其过，在阳精不泄的前提下，仍就寂照下田，混合神气，气机足后自行闯过，非后天转空铛的识神意导。真气冲过尾闾关，督脉如银河，真气如河中之车，巽风（三十六）如帆，鼓动真气循督脉上，丹经上曰：“运河车”。其十三层为：春意盎然　逆攻夹脊下田阴精未化元炁时，用四季来喻为冬，时辰来喻为子。随着阴精化先天元炁（精），真意鼓动巽风逆督脉上行，就像一年四季，冬季过去，进入春天，冰河消融，大地复苏，春意盎然。逐渐向夏季过渡，阳气充盈，势如奔马，一举冲过夹脊关，也是阳春三月，这关渡过，不可着意再运河车，应该休息一场。其十四层为：卯时必沐　逸兵利战《大成捷要》上目录正阳真人汉钟离一段真机妙决，其言曰：“进阳火，退阴符，是后天之呼吸，引动先天之气机，封固已毕，第一吸进阳，子升三十六吸，为一时。丑寅二时再行七十二吸，一时三十六，共三时，一连一百零八吸。到卯时沐浴，神住夹脊，默记吸数三十六，有觉有照而无为也。谓之大休息一回，数足三十六，再行辰巳二时七十二吸，工五阳时，一百八时吸，卯时不算，沐浴若在其数六阳时，共二百一十六吸。古曰：乾用九……。，亦四策四採之数“，九为老阳之数，六为老阴之数，升为九，降为六。玉枕是头的最后部凸出部分，长期枕卧，容易闭塞，元炁怒而上行斩关夺锁，一举冲上乾顶昆仑也，此时已达正午，四季已至盛夏，阳火盛极，果实（金丹）欲要成熟，必经秋熟冬藏两个季节。其十五层为：阴符退六　酉时定浴

19正阳祖师汉钟离在小周天度天机口诀中又指出：“进阳神住上田，退阴符住下田，午降二十四呼，为一时，未申二时再行四十八呼，一连行三时，共七十二呼。到酉时沐浴，神住黄庭（膻中穴内，中丹田），默记二十四呼，再行戌亥二时，四十八呼。五阴时，得一百二十呼。”沐浴不在其数，酉时算上，六阴时，共一百四十四呼。古曰：“坤用六，亦四採四策之数，亦是呼吸之用也。进阳火二百一十六吸，退阴符一百四十四呼，合周天度数三百六十数，乃乾九坤六，乾旋无差误者，仙道乃成。差之毫发，失之千里，沐浴谨防危险，我自一丝不挂，万缘皆空，有何难哉万古不泄之天机”。正阳祖师最后说：“吾今演出周天度数，炼药之秘诀，渡尽群生，以满心愿，若后学之士，知之不可轻言也。”降阴符也非易事，也要过三关，上关曰：“祖窍”（玄关），前中关曰：“膻中”，前下关曰：“神阙”。上下鹊桥有的处理方法主张下垫肛门，上夹鼻空。笔者认为不妥。这样阻碍气行，坠入后天所为。真正炼功得法，下鹊桥，精自不泄气自不漏，其肛自提；上鹊桥，自然鼻不透气，舌舔上腭形成飞丹过桥之势。（笔者亲身经历，非杜撰也）据说张紫阳真人泄露天机，传道匪人，三遭天谴，知之不可轻言也。汉钟离真人又云：“非此火符，别无结丹之理，火珠不能现形，再无入圣之叫”。修真之士，阅尽丹经千万篇，自古火候无人传，所以火符至尊自贵，为口口相传，心心相印，万古不敢轻泄之，秘密天机，知之者可不慎哉。其十六层为：采药归炉　封固炼丹

20伍冲虚真人曰：“药既皈炉，须用真意封固，停息从伏神气，即是运周天子时之头。故曰：子时有沐浴之侯，即此也。（其实子午卯酉四时皆有沐浴之候也）封固者，闭塞耳目口三关有凝神聚气温养之义也，停息者，非闭息也，是不行采药致虚之法，将神气随吸入，俱伏于气穴（下田），略停一吸之倾，盘旋于丹田之上，待息起，随呼出，接吸之际，以神驭气，气沉丹田，外想不入，内想不出，痒生豪窍，肢体如绵，恍惚之间，心性复灵，其妙真有，妙不可传。凝神入气穴，归炉封闭严，以烹以炼，结成金丹”。笔者再把李太虚真人产真种天机推荐给修真之士，其言云：“玄关窍开，有一连开二、三十次而后止，有一连开一、二十次而后止，久暂原自不同，人之神气，皆日主动，夜主静。气至神知，运一周天真气愈炼愈旺，气动机愈勤，日夜并进，时刻不懈，一日行三五周天，以至十余周天，彻夜而无休歇，渐渐觉得精化为气。其动机日日减少，昼夜之间，又渐渐退至三五周天，觉气机随动而消，不能充玉茎，阳兴即衰，随兴随采，运行周天，万不可神离下田，走泄神气，三宝分离而无矣。谨慎行持，功勤效速，而炼精化气，作出真景实验也，玄关窍开一次，行周天火符一次，谓之颠倒阴阳，三百六十息，久久马阴藏相，火足药灵，龟头缩回，周天数足而阳光三现（掣电两眉之间），行七日采大药之功矣”。炼精化炁小周天功的四部种采炼养，小药归炉后要知止火。李太虚真人这段话，既是指小周天的全过程，也是每一次小还丹的过程。火候最重要，当知阳光三现必须止火，否则真火焚丹，炉灶倾倒，反促人寿。古丹经多处指出：“接命之时，便是伤命之时也”。修者务必悟通道书，参透玄机，明师指教，而后为之，自作聪明，伤天害理，误人误己，天理难容，望修士听吾衷恳之语。其十七层为：断荤绝谷　身显纯阳

21修炼丹道要做到饮食有节，起居有度，吸为胎息，绝谷定慧。一般人把不吃荤辛叫断了口福，大谈辛辣荤肉之后天营养，不知修真之宗旨是绝谷定慧。上阳子曰：“下手入静，先绝食腥荤香辣之物。盖腥荤之物味主沉浊，食之气粗，而难伏。香辣之物，性之轻浮，食之必至先天之气散而不聚。要知存乎理者，禁食腥荤香辣，专持清斋，素食淡饭，以除原味，不食过饱，过饱则伤神，不食过饥，过饥则伤气。饮食要调合得中，饥则加餐，食可则止，此即节饮食之道。后世修真，不可不知也”。今人传授大丹，略此一节，以为次要，导致丹久不结。辟谷是小周天功渐行完毕，真气旺盛充盈，逐渐过渡大周天日月合壁后出现，是客观的产物。有些功法门派，条件反射，强制辟谷，只不过是象骆驼一样耗尽体内脂肪而矣。辟谷过后又复食，原一日三餐六碗，加为三餐九碗，令人一笑。真正的辟谷天机是丹道功至小周天（小还丹）半辟谷，大周天（大还谷）全辟谷。自然而然功到绝谷定慧，强行为之，违道之旨。缘督子曰：“变为纯阳，如果心牵世味，而食不绝，则阳不纯，即有阴魔来扰之患，盖有一分食，即有一分阴魔。如欲阴尽阳纯，必窥破世味，斩断尘缘，方能顿足生慧，而绝谷不思食矣。如果绝食速，则得定出定亦速，若绝食迟，则得定出定亦迟，而能绝食入定者，若念头不住，心多感思，火寒丹冷，元神不能守乎气，则又化为呼吸之气，变为交媾之精，人心不绝，欲念不消，终不能绝食，难皈大定，尽败前功者有之。直待金液降完，璇玑停轮，当加净肚除梦之功，直之世味永绝，昏睡全无，则胎圆而神全矣。辟谷由半辟而达全辟，开始辅助蔬菜水果而矣，最后全辟，一果不食，滴水不饮，绝谷定慧而容颜妙美，神清气爽，仙风道气飘逸。

22其十八层为：日升月降　日月合璧百日筑基，炼精化炁是修丹道的根基，如同盖房子先筑根基一样，房基固，其基毁，其厦倾。炼丹道是人体生命科学范畴，它是尘世上最不容易办到的第一难事，错之一毫，失之千里，丹道真功非仙人真传，谁能为之有人几个小时通周天，几天通周天，欺世上无知之人（真有人相信鬼谈怪话，令人可笑）。筑基要按照丹道规矩，踏踏实实，一步一个足印，锲而不舍，金石为开，否则就会象崂山道士一样碰壁。小周天功接近圆满时，一般不会再出现活子时，人体任督脉周天不时的运行着。十二正经、十五别络全部打通，奇经八脉已开过半。孙络和人体穴位也开过半。这时仍需神蛰气穴，反观内视，如鸡抱卵，向大周天过渡，倘若一阳不生，外肾少举，元神处于先天状态，可以先天真意存想一轮红日循脉督上行升入乾顶泥丸，然后一轮浩月顺任脉下行至脐内海底。再端坐寂照，如果再有一阳复生，再行采炼之功。终而复始，久久行动，身中阴气。时时减少，阳气日渐充盈，布满全身，肌肉筋骨皆有变化，自然不食不饥，不饮不渴，体发异香，法白返黑，步覆轻健，脱胎换骨，日月合壁。由后天存想助之，到自然的形成，标志着圣胎已快圆满，全部绝谷定慧六根震动，到神俱六通之境，三华聚顶，五气朝元，珠落黄庭，这是大周天阶段的功行。有时小周天功时也会有日月合壁景象，这里阐明，后不再叙，修士自记。第二步功满，可谓地仙之果。三）、炼气化神圣婴胎圆法语

23坎离相交圣胎圆,　　金液玉露育灵芽;珠落黄庭三华悬,　　日月合壁气朝元;七返九还丹光灿,　　神证六通神通现;上迁天谷至内院,　　阳神出壳是天仙。(1)化神之理炼精化炁之功已毕,身心经历了由量变到质变的过程。丹基已结,丹内还未成熟,因小周天是小还丹,大周天才是大还丹。法身还未纯阳,阳神“真吾”还未尽现。身中元始祖炁,亦如婴儿在母体子宫内气血养成,不同的是凡躯婴儿顺生,阳神是修炼者在丹田中神炁合一,交媾而成的灵胎仙体,十月胎圆,随化而出。婴儿出生,阳神而成的灵胎仙体出壳,皆是自然之理。此乃元炁成法身,法身纯阳,出壳之后已达中乘神仙之果。然后再行炼神还虚之功,大罗天仙已定。(2)化神之法下田筑基炼精化炁之功毕,应重新换炉设鼎,行大周天炼炁化神之功。小周天是借后天口鼻呼吸行真气运行天机,进行炼精化炁,将后天浊精化为先天元炁(阳精),小周天有度数,大周天无度数,是借先天真息（胎息）孕育圣胎。此步尽管不讲周天度数，然而神不离炁,炁不离神,相依相恋,龙虎交媾,金公木母,黄婆牵线,真铅真汞,婴儿姹女,五行攒簇,七日混沌,大药过关,五龙捧圣,圣胎圆润,十月胎圆,阳神出壳矣。其十九层为:开合橐籥　胎息先天

24身要天盘,五心朝天,炼大周天化神之功。心印经曰:“回风者,会旋其呼吸,气之喻也。混合者,因元神在心,元气在肾,本相隔远,及生气不驰外,神虽有之,而不能用者,无混合之法也”。故此经,示人用呼吸之气,而回旋之,方得神气归根复命,而混合之,方得神宰于气,而合一,倘无回风之妙用,则神虽在宰气,亦未知气曾受宰否此为炼金丹至秘至要者,若用至于百日之工,则灵验已显,气已足而可定,神已习定,久而可知,故小周天回风法之火,所当止也,如此而下,皆言小周天火足当止”。又曰:“不刻时中分子午,无爻卦内定乾坤”。百日筑基,小周天火候,实际是:“开合橐籥能运气,真息绵绵口鼻断。”神为气子,气为神母,神气相遂,如形如影,胎母既结,即神子自息,即无气不散。伍冲虚把伏气也看的极为重要,不伏气神气不依,神气不合,胎不能结,口鼻呼吸不断,先天真息焉存。切忌把胎息作为后天闭气的方式来炼,导致气滞穴闭,疾病侵体。胎息是在意守下田气海时自然而然形成的。不能伏气,胎息不成,何以结胎。道经云：“我命在我,不在天地，天地所患,人不能知,至道能知,而不能行,知者,但能虚心绝虑,保气养精,不为外境爱欲所牵,恬淡以养神气,即长生之道毕矣。”小周天功毕之后向大周天功过渡,由炼精化炁向炼炁化神过渡,结圣胎,育圣胎,逆生胎,胎息至关重要,胎息真气的运行很难言传,不是妖人和左道旁门伪言所知,修者要自体悟。其二十层为:蛰藏真息　周天归大

25周天度数同为三百六十五度,何有大小之分小周天之谓一阳复生,烹炼运行督脉任脉三百六十呼吸一周之为也,炼时运行周天,不炼时周天不行。大周天之谓,大药发生,真气永远周天,川流不息,绵绵不断,永久长运,直到胎圆,阳神出壳之为也。左玄真人曰:“初行大周天火候,神住息停,身心入定,不过蛰藏八,九十息,半刻之倾为一周;渐渐入于大定，蛰藏一百八、九十息，一刻之倾为一周；蛰至一千三百四,五十息,一时之久为一周;蛰藏一万三千五百息,一日之久为一周;以至入于大定,或十日一月,百日十月为一周。而元神元气，随呼吸之气俱化为一团灵光，无昼无夜，普照常明，日魂月魄，一时停轮，如命将绝，然绝后复生，乃见化功，如何死后，又有复生之验，此系立命之正子时。当铅汞相融，万虚俱寂，入于混沌之窍，一不小心谨守神离窍舍，丹走鼎外，接命在此，伤命也在此。死心入定，凝神于窍中，而为紧要之口诀，古曰：“当初一念转动，坠入苦海，我今一念主静，渡过彼岸。生死轮回，皆有一念耳，其初非息，火猛烹急炼，而乾金不能出矿，其继非神火绵密温养，而金不能变化，四大威仪一空所有，时时返照，刻刻内观，火候到时，自然性月当空，则阴尽阳纯矣”。胎息及由蛰藏大周天同时而形成，静功双盘的修炼和侧卧的静功修炼都能行之，卧功其效更佳。笔者认为：陈转老祖的卧功就是一种蛰藏大周天，又叫做“龙蛰法“。修者可体验而炼，功效益进则炼，不进则忌炼。总之要元神守窍，神不离气，气随神驭，反观内照，其效自验。其二十一层为：换炉中田　五行攒簇

26胎息的过渡用蛰藏大周天，修炼丹功应由下田迁往中田叫“换炉设鼎”。今有人说：“人身无处不丹田”，这将导致元神散乱，气荡不归窍穴的危险，修士勿上此当（要知只有上、中、下三田）。修士要知下田筑基，中田育灵胎（圣胎要灵，故曰灵胎），那么鼎炉由下黄庭移至中黄庭谓换炉设鼎也。怎样换炉设鼎，笔者认为是“心肾相交，以气补气，炼气化神”。在小周天元精化元炁的基础上，龙入虎穴，完成心肾相交，以提取肾中真阳之气，曰：真汞真铅，下田气满气热如煎，虎入龙宫，心肾相交，离龙坎虎，金公（肺）木母（肝）都向中央绛宫土釜汇集，肝心脾肺肾中的阴气在消，阳气在长，形成阴消阳长，这就是道书讲的“大药归炉，五行攒簇”。八卦五行鼎炉已趋完善，三关九窍全开，奇经八脉开通，又叫“九鼎八卦炉”。地涌金莲，性基命根已固矣。筑基和小周天过程，玉池（口内）津液盈口，随即吞咽，这时会玉液盈口，香香酥酥，快如性感，中宫既定，中脉已形成。中脉实质是上通乾顶百会穴（又叫天门），下达会阴（又叫地户）降至两脚心涌泉（又叫黄泉）。伍冲虚真人讲：“周天功毕，中脉升降”。意即内息徐缓升降，尽性了命，修命了性，功臻上乘，神气相交，灌通五脏六腑，以至整个内腔，自头至足，表里经络，关窍点穴，无一不通。周天运行已停，中脉升降形成胎息，一呼而升达乾元阳顶（百会），一吸而降至坤元黄泉（涌泉），鼎炉已成，采炼大药，五行攒簇，滋育圣胎。中脉两头升降，又叫“无孔笛，两头吹”。其二十二层为：六根不漏　大药过关

27何为六根乃耳、眼、鼻、舌、身、意为之六根。六根不闭塞，人的后天意识很浓，七情六欲不断，很难返还到先天元神真性。用什么方法闭塞六根这是修丹道中自然完善的过程。身不漏是指元精不泄，男人元精在百日筑基之后不漏谓之斩白龙（女子断月事叫斩赤龙）；鼻不漏是指真息和周天中飞丹形成，自然上下鹊桥已搭通；目根闭塞，塞兑垂帘，目根已闭；舌根闭塞是指唇齿相合，舌抵上腭；意根闭塞是指一念不生，一意不散，六欲不起，六尘不染，实质是指六根清净而矣。伍冲虚真人曰：“六根不漏，自然有六根之景，次第呈现，将见以神主乎气，以气育乎神，直养到神气大定皈真，混为一体，结成金丹大药。自然丹田火热，两肾如汤煎，眼内吐金光，耳后若生风，脑中鹫鸣，以及身涌肢战，……大药生矣”。大药过关是中丹田鼎炉已完备，药物入中田养育圣胎的主要环节。有鼎炉无药物是煮空铛，如沸水无米怎成良粥。过关自有真妙决，丹经各说一理，笔者认为纯阳真人吕祖之传较真。吕祖曰：“当大药过关之际，金丹在气穴，复动三次，当用真意引圣胎，自尾闾穴上升，如蛆行，似火熏，又似热气盘旋，自腰而起，拥上夹脊，此时要想夹脊有红黑二气，分拥丹走。自然火龙护右，水龙护左，慎勿开关，竖起夹脊默守圣胎，直待热甚气壮，渐次开夹脊，放气过关。一意想就，水龙护左，火龙护右，青龙、白龙、黄龙拥丹上行，五龙捧圣，以意引过，直抵玉枕，乃仰面脑后，掩闭玉枕上关，默守玄珠，慎勿开关，待热极气壮，勿然开关，以意引入脑宫，以补泥丸髓海，名曰：“三华聚顶”（精气神三华）。略停一息之倾，只觉口中甘露下降，状如雀卵，颗颗降下，似糖如蜜，累累下滴，鼻窍开（上鹊桥）须要谨慎，随觉随咽。过重楼一意送入黄庭（中田），待大药降完，行卯酉周天一遍，然后行七日蛰藏之功，死而复生。自此以后，不行采炼小周天之功，亦不行进火退符。七日采大药之玄机，当行玉液，金液还丹，卯酉周天，左升右降，十月养胎之功矣”。吕祖称为：“纯阳之师”乃其功采大药纯阳之谓也。修真要多读，多悟此段话，过好大药服食之关，养胎之功，方保无虞。

28其二十三层为：七日混沌　真景实验薛道光真人曰：“大药过关，服食以后，谓之大河车，又曰五龙捧圣。服丹以后，必须先行卯酉周天一遍，团聚大药，然后主静立极，行七四大蛰之功。深入寂灭，大休息一场，混沌七日，轻轻寂照，绵绵若存，不即不离，文火沐浴，忘形无我，外不知有身，内不知有心，时刻不可有一毫之杂念，抱中守一，直至死而复生，如睡醒初觉，换过后天卦爻（离为乾，坎为坤），露出先天根苗，此时非用侣伴调水火，安保其全哉”。修丹道讲“法，财，侣，地”。此时侣地至重，地者，福地，静室，无闲杂人干扰；侣者，乃师徒，师兄弟也，非夫妻之侣也，作用是护道助修。前几年一修者，七日大混沌，其家人误以为其死，送入医院，输液打针而亡。医者不通仙道，七日不醒，要护道者用手轻拍其背，呼其姓名，自然复苏。不懂丹道，胡乱执着，堕入轮回，岂不悲哉。

29七日混沌，大药过关有真有伪，功行不足者后天执着而无真景化现，实乃伪也。何谓真过关，李虚白真人云：“过关不真，服食模糊，则有真气散漫，元神无依之患。盖真正过关服食真功，而中宫必有胎息（先有下田胎息，后有中田胎息），异常闻见，静定之中，而任督二脉必有化景，或督脉化为天梯，或任脉化为宝塔，或中宫化为丹炉，或中下二田化为虚空大界（中下二田合为一田叫坤腹）。别有天地，非同人间，即一日之间，有数十种变幻，奇见奇闻等等不一，此乃真过关，服食之真景实验也。若过关杳茫，服食恍惚，而中宫必无胎息真觉，任督二脉，必无化景，中下二田，必无天地，虚空大界之景象。势必寂然无所闻，茫然无所见，乃真气散漫，元神无依，岂不危哉乎！诀曰：“运炼周天时，速而不荡，缓而不滞，后升前降，协宜关窍，开通真彻，有何危险哉”。过关不真要重新找出问题，欲速则不达，补起前功，查漏补缺，以利正修。吕祖谆谆告诫，修士谨慎行之，当不谬矣。其二十四层为：坎离交媾　金液还丹坎离交媾分小坎离交媾与大坎离交媾两层，先是小坎离交媾金液还丹。三茅真人曰：“养胎以入定为主，若静定日久，自觉坎中一点热气，上冲心位。当用真意引过尾闾，由夹脊透玉枕、入泥丸。如有物触脑，自上颚颗颗下降口中，状如雀卵，味如阳酥，化为金液，沥沥如淋水之状，香似醍醐，味似甘露。速当以意迎之，徐徐咽下重楼，以目送之，降于鼎炉之内，畅于四肢，美在其中矣。一连九日，咽纳不绝。如此一回，即行卯酉周天以收之，收取尽，将速以凝静入选，静养寂灭，此是小坎离交媾之妙也。”金液还丹的日积月累，过渡到大坎离相交的玉液还丹阶段。张三丰真人曰：“自此之后，渐渐又入大定。又是日月停轮，璇玑不行，每到查冥混沌之机，天机自动，坤宫忽然如雷震之声，腹中如裂帛之状，真气上冲，周流六虚，飞上泥丸，月窟生风，眉涌圆光，化为玉液，降在口中，如冰片之香，似薄荷之凉，随觉随咽，沥沥降下重楼，当用真意，送入中宫，如此七日，咽呐不尽。如此每回，皆运卯酉周天收之，待玉液降完，即凝神入定，守中抱一。金液玉露还丹之景，皆从静极，无心中而动，千万不可当面错过，此乃大坎离交媾之妙。”

30何为卯酉周天子午周天即小周天，贯通人体任冲督带脉，八卦为南北，又称坎离周天。卯酉即东西两方位是按地支而言，按八卦为震兑周天，左升右降，四九三十六而定；再右升左降，四六二十四而定，此卯酉周天之度数。日月之升降收尽真阳，战退群阴，名曰：收内药，以固胎圆。……还丹完毕，自然息住脉停，而现日月合璧之景也，此乃丹光浩放，此出真景实验也。中宫温养圣胎，静定之极，不省人事，气息全无，六脉皆住，大定之中，只觉得风从天下降，灌入泥丸，……此时金木交合之际，三宫气满，（三田也）二气俱足，神气大定，恍如醉梦，万火万水，电闪雷鸣，真铅之气化为一轮明月，真汞之气化为一轮红日，日月相交，显于目前，日月交光化为金花两朵，状如仙丹，此是三华结成胎息，名曰：“玉蕊金花”。三华与日月之光用真意定位，鼻吸丹田虚穴处，行卯酉周天收之。如此久之，丹光使印堂常明，曰：“圣日圣月”，照耀金庭是也。坎离交媾，金液玉露还丹，日月合璧，妙难言传，修士待静功出现，勿用后天意识求之。其二十五层为：皈根复命　神俱六通张三丰祖师道：“日月合璧之后有一大堆，大定之中……真火炼形，顶门炸开，只要死心不动，深入大定，万魔自退，急在眉间，黑球一团，其大如拳，觉得冷气逼人，即当以意吸入中宫，自然是甘露滴心，得其清凉自在，此正是十月结胎，得药之景也。抱中守一，入定百日，守住一灵性光，凝中下丹田，化为一虚空大界。行之七日，大开关，功夫到此矣”。

31金液玉露还丹之后，乾顶金液，聚火载金，猛烹急炼，金炉火散，黄芽遍地，一粒黍米玄珠，存养久之，渐渐长大，色如柑桔，降入中宫，动机由此而定，此乃一粒元始宝珠。宝珠乃铅精髓汞，凝结如柑桔，在铅鼎之中，玄珠成现。外借太阳神火，内聚三昧真火，复落黄庭，行卯酉周天收之，久之，闭目却分明，开目极清白，珠落黄庭，乃明心见性之真功也。珠落黄庭之后，必须凝神死心入定，前言只知有元神，轻轻寂照，绝不知有呼息绵绵往来，方合不有不无之义也。若坐至静定之极，不醒人事，气息全无，六脉皆住，小静一日，混沌无知，如气绝身亡一般，中静三日，大静七日，不可疑为坐化，是神气皈根复命之时，结胎养元之始也。正要伴侣护持，不可惊动入定之阳神，修士也不可因机而动，妄自出静，更当由气住，凝神入于大定。将见先天一气自虚无中来矣。古云：“人有生死，因有呼吸，苟无呼吸，自无生死，无呼吸便为入定，由息住，而胎稳如山。”

32皈根复命之后，胎圆稳固，前有六根闭塞之举，六根震动之景，日月合璧之后，有神俱六通之验。深入大定，混沌无知，心窍忽然开通。上观天堂，下视地狱，三界十方，一览无余，此是天眼通也；能闻十方之音，如在耳边，天上地下，闻神人言语，是天耳通也；渐入大定，灵觉透露，能知十方众生，他心内隐微之事，此乃他心通也；又能知我生前死后之因，无数劫来，是宿命通也；再静再定，复寂复灭，陡然心花开放，预知吉凶，又能隔壁见物，及风云雷雨之所是神境通也；合前炼精不漏，到马阴藏相是漏尽通也，名曰：六通。是前采大药，六根震动之变化也。神俱六通以后，复有真空炼形天机，以上六通是罗状元真人的观点。伍冲虚真人说：“六通的关键是漏尽通，漏尽通是大丹成的第一步，先有漏尽通，然后才是有其它五通。六通之境已证，修士要晦光韬隐，含而不露，不可妄用其慧，乃能成其大道，早露锋芒，必遭夭折而矣”。其二十六层为：三部八景　五气朝元养胎入定之后，经历真空炼形的过程，身中不适之感不可惊疑，只要死心入定，自然神通慧生，而六通顿足。六通以后，而身中三部八景，诸神皆现象，而为我护法神王矣。太乙元君曰：“神俱六通以后，而身中三部八景，即二十四真诸神皆现象，而为我护法神王。所谓二十四真，乃六根八识，三魂七魄也，皆有名字。上部八景：脑神觉元子，字道部。发神玄文华，字道衡。聪神通仲众，字道连。目神虚鉴生，字道微。舌神始梁峙，字道岐。齿神灵谟盖，字道周。口神盖历辅，字道柱。鼻神冲龙玉，字道平。中部八景：喉神百流放，字道通。肺神素灵生，字道庚。心神焕阳昌，字道明。肝神开君同，字道青，胆神龙德拘，字道放。左肾神春元真，字道卿。右肾神象地元，字道生。脾神宝元全，字道骞。下部八景：胃神同朱育，字道辰。肾中神兆腾康，字道还。大小肠神蓬送留，字道厨。胴中神受享勃，字道灵。胸膈神广英宅，字道仲。两肋神辟假马，字道成。左阴右阳神，扶留起，字道圭。右阴左阳神，包表明，字道釜”。又云：“身中有九宫真人，不可不知也。心为降宫真人，肾为丹元宫真人，肝为兰台宫真人，肺为尚书宫真人，脾为黄庭宫真人，胆为天灵宫真人，大肠为长灵宫真人，小肠为玄灵宫真人，膀胱为玉房宫真人。至道不（灭页）诀存，真泥丸百节皆有神，不能一概而论。修真之士须要小心谨慎。到此时，见诸神现象必须见如不见，闻如不闻，死心入定，方保无失矣”。

33圣胎功近圆满之时，身中阴气消尽，各器官纯阳现象是自然现象，夫人体一小天地（宇宙）也，修成金身仙体，自有洞天仙府，修士自悟。日月合壁后，静极之际，然觉纯阳之气从涌泉上行，此时宜督升任降中下二田，用三味真火烧炼，体内阴邪，三关九窍，五脏六腑之垢殆尽，体变纯阳之躯。乃纯阳祖气助圣胎之天机也，勿误此机。体变纯阳，彻底绝谷，谷绝阴断，斩断尘缘，方能顿足通慧，太和元气冲满其中，则胎圆而神全矣。终不见饥，五蕴皆空，六通顿足，保存灵慧，切勿妄用，神仙之道俱矣。

34纯一道人云：“盖养胎入定，心不牵世味，凝神深皈寂灭，乃能性命合一，自然重生五脏，再立形骸（彻底脱胎换骨），无质生质，结成圣胎。一心主静，万缘俱息，外想不入，内想不出，终日混沌，如在母腹，方为活死人也。此时阴气将尽，世有可乐之事，则心不动摇。而心经真气自然吐露，化为红色云霞，朝与昆仑之前（昆仑为乾顶也）；肝中阴气将尽，世有可怒之事，则肝不动，化为青色云霞，朝与昆仑之左；脾中阴气将尽，世有可欲之事，则脾不动，脾中真气吐露，化为黄色云霞，朝与昆仑之顶；肺中阴气将尽，世有可悲之事，则肺不动，肺经真气吐露，化为白色云霞，朝与昆仑之右；肾中阴气将尽，世有可恐惧之事，则肾不动，肾经真气吐露，化为黑色云霞，朝与昆仑之后；名曰五气朝元也。不须用法依时其气，静极自然上朝。将见青气出自东方，笙簧嘹亮，旌节车马，左右前后，不见多少，须臾南方赤气出；西方白气出；北方黑气出；中央黄气出；五气朝于上元，氤氲盘旋，千万别出看他，死心入定。”古人云：“神居窍而千智生，丹入鼎而万神化。”五心之灵，感天地之灵，则内真外应，外真内应，浑然混合，这段功夫，全以至静为主，不动为宗。老子在《道德经》中指出：“人能常静，天地悉皆归。”则太虚空中自然显出一轮红日，与我丹光上下相应，合而为一也。五气朝元以后，息脉俱寂，静定之中，然而会出现心火下降，肾火上涌，五脏生津，百脉流通，心经上涌，鼻闻异香，舌生甘津，已绝饮食，昼夜不寐，夜间隔墙观物，预知前因后果吉凶之事，顶上红光缭绕，眉间涌出灵光，是仙胎药力初生，关窍开通，诸般景象，死心深入大定，盗天地万物正气之验也。有时会有三宝现象之机，上中下三田内出现三座莲台，圣婴端坐三莲台，此是金丹之化机。勿着幻景，冥心入定，金莲自从黄庭出冲霄汉，散作金花缤纷降下，闭目凝神入定，以意留之，而金花皈归圣胎，育我圣婴也。其二十七层为：阴尽阳纯　十月胎圆修炼丹道，养胎入定，是一个极严密的人体生命科学，养生系统工程，差之一毫，失之千里。中黄庭行大周天功的过程，也是消阴长阳的过程，天魔外邪，人体疾病，不正确的意念，统统归结为阴魔。阴魔有三尸六贼之谓，古人称三尸虫为：“青姑，血姑，白姑。”专门伐人身体，阻碍修道信心。修道者要斩三尸虫，净身心。六贼为：耳，目，鼻，舌，身，意六个感官，它使修道者外欲重重，不宜入静，故曰六贼。在圣婴功圆时，魔境也现，进一步先天无极大道；退一步阴魔障路弥漫漫。修道之士断魔，是最不容易的一件事（近人把魔境作仙境，可笑）。如果出现良景：天堂美景，琼宫琅宛，群仙朝贺，天书赦召，死心入定，不可着意动心；如果出现恶境，地狱恶像，神头鬼面，洪水猛兽，却勿当真，见怪不怪，其怪败矣。此是三尸六贼作祟，修道者要正确认识世界（什么是大道），正确改造自己（修道心法），方能消阴长阳，炼成“无极大丹”。

35修道者要知道精分先天元精（阳精）与后天浊精（阴精）；神分为先天元神和后天识神；阴神和阳神。什么是金丹（大丹）用现代术语就是元精和元神的化合物。丹就是圣胎，圣胎又叫“法身”，法身纯阳之后又叫“阳神”。神证六通之境必须是先天状态下纯阳之功，性命双修才是唯一途径。其它手法皆左道旁门，坠入邪门，步入岐途矣。笔者回顾大千世界茫茫众生，悟者寥寥无几。十月胎圆之后，灭尽静定之余，露出性光，静中外视，紫霞祥烟满目，顶中下视，一团金光罩地，不可着他，死心定入，自有金莲纵地起，白雪满天飞。金莲从地涌出，上透九宵，自然化为雪从天飞来，缤纷而下，以意留之。仍皈身中，育我仙婴，乃十月胎圆，止火之侯到矣。一旦天花乱坠，不知止火，婴儿又有火焚莲座之危险，天花乱坠是出定中宫，迁入上田之景到也。必须止火化神，不须再用寂照之功，只用一味还虚心住于无，俱入于无，而火方得止，又入定出定，出定者，离中田迁入上田也。入定者，凝神于天谷泥丸，使耳目重开，聪明再启。出定之时，在止火之日，徜在止火前出定，神必荡而远矣。若在止火后出定，神又顽钝而不灵矣。如果不知出胎之法，只能久住于此，不能超凡入仙，修者必须把握此良机也。古丹经云：“气入脐为息，神入气为胎，胎息相合，名曰太乙含真”。圣婴功圆时，现“法伸”与修炼者一模一样。尽管“法身”具备六通之能，三华聚于顶，五气朝于元。但它仍象婴儿一样性体嫩弱，须修炼者重新换炉设鼎上田，返还到纯性功阶段，行三年乳哺，九年面壁之功，方能功德圆满矣。道书上把这一阶段的功“中乘神仙”。（四）、炼神还虚　乳哺面壁（与道合真）

36法　　语天花乱坠火须止，　五彩缤纷勿恋居；霹雳惊雷震紫府，　电光闪闪九天宇；乳哺三载心铭志，　速去速回戒迷域；面壁九年无欲耻，　虚无虚无大罗躯。《丹道要旨》最后一步功为：“炼神还虚，与道合真”。炼神还虚又必须是通过三年乳哺和九载面壁来实现的。（1）还虚之理：阳神养成，尽性了命之事已毕，无生死一患。修炼至此，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，须行调养还虚之功，乃能坚其圣体老成，如停止不前，未能法力广大无边，神俱六通而广大。阳神之为物，系人之灵性与祖炁相结合所成者也。虽为气体，较一切后天有形之物更为精粹，然犹有气性，仅限于祖炁界内，不能超入虚无之境，而与元始真空合体，所谓“与道合真”。元始天尊在天之最高处，三十六天之上——大罗仙境，皆喻“道”之极也（三清之言即道言）。初出阳神之后，易于动摇，调养入定已久，方能镇静而不妄动，故定而又定，乳而又乳，行三年哺乳，九载面壁之功。务使气体全消，而与太空合体，合乎虚无自然之虚空，养成真空妙相之金身仙体也，修到“虚无元始”方为至矣极矣。（2）还虚之法：其二十八层为：超神上田　性宫悟真

37南极老人云：“圣胎初脱，由中宫超入上田，上田乃是天谷内院。若无正觉主宰，不知不觉，当五色五音，蜃楼海市，宇内之奇观，杂投猝至，繁华内院一切境界。天仙诸神，千万不可交谈片语，百出相尝，真人一坠其间，鲜不昏沉而死，真人已死，前功尽废，真可悲哉。必须心定性定，死心不动，万般景象，闻如不闻，见如不见，真人方保无失矣”。据说刘祖插花真人，当神超内院，迷人繁华之境，而不能出昏衢，以登彼岸，所以有花街，炼性一节。大周天之火侯，从炼丹至此，是真是幻，一概不理，必须死心入定，方保万无一失者也。由下田迁往上田是一个细微复杂的过程，一有疏忽，其功必败。古人有无数个修士因超上田而前功尽废，现摘广成子迁上田之语曰：“当阳神由中宫迁上田，必须从十二重楼经过，十二重楼城基重矣。惟是默然端坐，若有知无知，若用力不用力，但存一息千里，千里一息之念，才是倏忽过重楼功夫。功夫至此其细如丝，神也难传，自领自悟耳（多么不易，修士谨行之）。真人过十二重楼起内苑，此时，天门将开未开之际，心若昏沉，阳神将杳然而飘荡。惟灵真不寐，昏默有所把握，将阳神迁往中田，寂照于上田泥丸之中。速引入灭尽，定而寂灭之。即凝神于泥丸，不着于上田，以阳神寂照于上田，存想三田化成一个虚空世界，无边无际，无内无外，空空洞洞，明明朗朗，阳神迁到囱门之时，千万不可下视，恐神惊怖，恋壳不敢出，此是第一层色身。虚空大界打不破，难出昏衢，自待内真外应，二火交光，天门自开矣”。天花乱坠，圣胎功圆，止大周天之火候，迁阳神上田的过程，修士可解为，重新换炉设鼎于上田性宫天谷内院的过程，此节功夫一瞬间，稍有差错，前功废弃。百日筑基，十月养胎，付诸东流，彻悟广成子道祖之秘传，完好此节功。

38其二十九层为：阳神出壳　身外有身神迁上田之后，丹道功进入上乘的修性阶段，坐中自观三花聚顶，五气朝元之景，眼前有五色祥云瑞霭飘逸，有时出现雪花一样晶亮点飞舞，出神之期至矣。刘樵阳云：“阳神由中田迁上田，混合静定，待静极之际，忽然霹雳一声，轰开顶门（笔者阳神出窍时电闪亮灼如白昼，雷鸣震灵阳神）。即当闭目冥心，凝神入定于天谷内院，觉得身体如在虚空，神气飘然，明朗不昧，逍遥自在，而色身之五官百骸，自不见有，五气自然凝结为彩云，拥护法身，此时演阳神出窍之功。或见音乐嘈杂，喜气盈盈，金童玉女，左拥右护，或驾火龙，或乘猛虎，自上而下，所过之处，楼阁观宇，人间帝王。一切魔境，不可着他，必须见如不见，闻如不闻，无人大过于我（三界内外，唯吾独尊之念），只管乘驾上升，左右前后，仙官女童，随行侍从，留恋而不忍离，虽然终是教我过门不得，如此升降，不计其数，积习纯熟，一升而到天空，一降复归旧处。上下往来，绝无滞碍，自上而下，如登七级宝塔（三十六级宝塔），加上十二琼楼，一楼而复一级，侯雷声响震，电光闪灼，红光遍界，紫焰弥空，二火交光，响震一声，顶门大开，一念思出天门之外，迁出凡身，身外有身矣”。六丈金身已显，化则为气，聚而成形，金身修成，八万四千根毛发也放毫光，化作精光神将卫道护法。天门打开，真人飞上太虚，头顶有不适之感，甚至疼痛难忍，切勿惊骇，痛过三日，自然安然无恙。此时恐阳神性嫩，迷而不归，应速收回金光阳神。其三十层为：金光五气　护卫阳神

39阳神出壳，身外有身，其状如炼丹者之姿容，是修真者第一次超凡脱俗。修士切勿惊喜，稍有差错，复为凡夫俗子矣，当谨慎修为。慈航道人云：“神即迁到顶门之上，顶门如同天门，脑宫即天宫，切勿惊怖，只管放心大胆，一志凝神，存想法身。一念思出天门之外，随即闭目望下轻轻一眺，如梦初醒，而身外有身矣。阳神初出之时，居于色身之旁，三，四尺许，而身所有一切，万不可起视听之心。无论三亲六故，祖父妻子，诸仙众神来参，天书下诏，王母来请，或真或幻，一切境界皆当置之度外。一切莫认，一切莫染，切不可着他，只死心不动，绝虑忘情，一味入定，不睹不闻，静以待之。顷刻之间，而自己身上即透出一道金光或白光，大如车轮，现于面前，即用真意，将法身移到光前，凝聚留恋，真意一定存想金光渐渐收敛，金光缩小如寸许，状似金钱，即将用意一吸，收入法身之中，而法身即入于凡躯体，性海之内（上田），收回本宫。仍依灭尽定，而寂灭之，深入大定。”古云：“金光为化形之妙药，千万不可错过，过此时如金光散去，未收再无有矣，终有留形之说，不能化无形者矣”。

40道书和古神话典故多次讲腾云驾雾之举，大丹未成，乳哺面壁之功未尽者，只是符咒借外力而矣，此是左道旁门之为。修真之士所驾之云，乃法身纯阳过程中自己炼就者矣。太极真人曰：“阳神初出凡躯，形仅三寸，盘旋左右，回顾莲坐，立即收入上田神室，寂灭静养，九九次（乃八十一之数），方布本身五芽灵气，此五芽之气，即静极之后，五气朝元之为也。照耀空中，化为五色祥云，然后再将本性灵光，运动真意射入祥云之内，化成一团金光，大如车轮，而阳神端居金光之内。其丹光余气，悉化为天魔外道，百般景象，引诱阳神，稍差着声色于闻见，阳神即一去不返，入于魔境，转生六道，世人认为坐化小成之果也。非也，前功废矣（尽管有人凡躯，不朽，但为尸解坐化，未成正果，或曰仙去，欺人之谈），真可悲哉。此皆因炼已未纯，心未真死之过也（识神灭），必须一意守住金光，死心不动，一切魔障不着自退，待魔境退，金光缩小，须用真意照定金光一吸，连法身收回性海本宫，混而为一，静定之，久之以后复出之。此阴魔皆化为真神，现在眼前，与色身一样，方保无失矣”。此乃阳初出，初调养乳哺也。其三十一层为：调养阳神　初行乳哺阳神的调养，是神返先天纯之又纯的过程，何谓天仙伍冲虚真人曰：“天仙乃性命元神”。一语道破天仙之天机。修者陷于迷茫，妖人胡乱用左道旁门术语欺骗无知者，终身修炼，愈修概念愈乱，陷于泥潭，遗恨终生。伍子一语，如霹雳一声，震开迷团。渡尽无穷苦海群生。调养阳神，又是渡尽苦海群生的舟船，现把陈抟老祖调养阳神出入口诀简介之。陈抟老祖曰：“阳神一出而不返，皆因炼已未纯之过耳，阳神出去，必须一意守住金光，死心不动，其魔不着退，阳神不可轻出轻放，应速去速回，又恐见自己色身形壳，如一粪土相似。而阳神不肯复入，必须从旧路出入，不可回视，恐阳神见而生惧。俗曰：‘回头不识尸’。总要演习纯熟，出则一步，即入回本宫。九九数足，再学第二步，收回本宫，以至九九数，向后皆同此意也。调至三年，先去西方、次去东方、南方、北方，上下统演三年，总过境不染，见物不迁，收纵在我，来去自如。一进泥丸，色身便如火热，金光复从毛窍间发出，倘一见可惧，则怖生，一见可欲，则爱生，留连往返坠入魔道，而难成正果。总以死心入定为主，喜怒哀乐不动为宗，此十月胎圆，三年乳哺之功”。古曰：“神仙心如铁石”。是指阳神，经三年乳哺调养之后，断七情，绝六欲，性体纯阳老炼而矣。

41其三十二层为：三年乳哺　神通变化阳神初行乳哺，不迷本性，尽管十月胎圆时已是：三华聚顶，五气朝元，具备六通之功能，然则不能随意所现神通变化，尚需养成真空妙相之圣体也。故调养由生到熟，由近至远，由嫩到固，其方法即：阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，必须调养，乃能坚固老成，法力无边广大，乃能神通变化。盖乳哺者，炼神入定谓也。调之又调，乳之又乳，合乎自然之虚空，成就真空妙相之真体也。白云蟾真人云：“三年乳哺之功，七七存养之道，是炼神还虚。凝神而入定，初调神出壳。旋出而旋入，依灭尽定，而寂灭之。一定七日再调出，而旋入仍依尽灭定，而寂灭之，一定二七始，再调出而旋入。一定三七始，调出旋入。一定四七始，以及五七、六七、七七始，调出而旋入，渐次调养，三年而后已”。彭鹤林曰：“前所一定七日，非谓七日，与七七日之内绝无动机，纵有阳光透出之景，即当以意留之，收入法身内，依灭尽定而寂灭之……。必定当到出定期，再出神，出收方法依旧”。东华帝

42君曰：“其调神之始，一七、二七、三七而放，一步、二步、三步而旋入。或五七、六七、七七而放出、一里、二里、三里而旋入。一年、二年、三年而放出，百里、千里、万里而旋入。调养三年之久，不可留在外，还有一定九年功”。又云：“调神出入，待天气晴朗，无风云雷电，方可演神出壳。三年以后，方可太虚为宅舍，天地山河尽是我之床枕，举步千里，遍游万国，出有入无，通天彻地，入金石无碍，分形散影，百千万亿化身……，名曰：神仙者是也。三年乳哺之功，总而言之，阳神调出旋入，演习纯熟，圣体老练，总以在内者多，在外者少，三年功成之后，当行一定九年还虚之功，面壁大成，名曰“戴肉金仙也”（色身成金身，戴体而成真也）。其三十三层为：虚心忘我　粉碎虚空炼虚合道，九年面壁，谓之大觉金仙也。炼虚的功夫，妙在忘形，无人无我，混沌中有点真气，身热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳，虚其身心，去其作用，而听诸大道，自然运行。是我非我，是虚非虚，造化运旋，人能达到忘形地步，阳神与太虚同体，谓之炼心，阳神无像，故曰炼虚。而九年之功，炼虚之功，变化无穷，可以踏霞，驾云，粉碎虚空，浑身飞去。阳神和色身肉体混而合炼，静之又静，定之又定，寂之又寂，灭之又灭，虚之又虚，虚无自然。南华真人庄子的《逍遥游》可以体悟其间玄妙矣。

43太上曰：“还虚一着，是将从前千磨百炼，分形散影，通天彻地之阳神，复归于旧躯，收入性海，天谷内院，将色身炼化，浑入法身之中，又是性命合炼。复将阳神送入性海，退藏祖窍，太虚无极之位，要将色身炼铸陶熔，得不有不无，非色非空，无内无外，不出不入，无始无终，如龙养珠，蛰藏而不动；如鹤抱卵，安眠而不起；沉之又沉，静之又静，从前所修证，百千万亿化身，乘龙跨虎，步日玩月，千变万化，一齐收入无生国里，依灭尽定，而寂灭之。必须大死一场，谨慎护持，毋容阳神再出，盖阳神百炼愈灵，千炼而愈静，炼之复炼之，炼炼不已，则阳神之慧光神火，收之愈密，斯放之愈普，隐之无可隐，斯显之无可显也。将阳神蛰藏祖窍之内，定极灭尽之余，或百日，或十月，而一炉火兀兀，亮腾腾，满鼎真火，炎炎烈烈，自内窍透出外窍，由大窍贯入小窍，无内无外，无大无小，透顶彻底，光光相烛，窍窍相映，而人也物也，莫不照耀于神光中矣，然而犹未至也”。这是形神混合而炼，虚空粉碎，消化凡躯，凡躯化为金刚不坏之躯，化则为气，聚则成形，修者自体验，自悟慧。其三十四层为：敛神韬光　光明洞彻炼虚的过程，说的更详尽一点，就是打破性命之界限，重新性入命宫，大道既成，修炼乃不能止。《封神演义》是神话小说，中间充满修道哲理，如元始天尊是三清之一的中间一位掌教教主，他尚且和太上道德天尊（老子）下凡之后，不多言语，默运元神（还在深造，潜修）。何况初成道和未成道的后辈呢所以再性命合混而炼，功无止境。古丹经云：“倘然不能充塞于天地之间，即未满无量功德统天地之分量，再炼神韬光，效归心下肾上，金鼎黄庭祖窍之中，一切莫染，仍依灭尽定，而寂灭之。寂灭既久，或一年或三年，形神渐至浑化，色空渐归真常，真至空定衡极，灭尽无余之际，而神光又渐渐发露，如云电烟霞，从太虚无极窍中洋溢蓬勃，滚滚而出，贯于上窍下窍，大窍小窍，窍窍皆有神光也。光明洞彻，照耀十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界，三界之内，觉得处处神光充塞。若琼境之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐观，而神也鬼也，莫不照耀于神光中也，妙则妙，犹非其至也”。其三十五层为：无极神光　至大至刚

44修炼至道，不是尸解，尸解者为鬼仙也。坐化尸解非上乘至道，形神合一，形神俱妙，色空俱泯。笔者体味，再敛神韬光，效归于秘密玄窍之中，一尘不染，乃依灭尽定而寂灭之。寂灭日久，直至三年九载，空定衡极，灭尽无余之际，神光周足，法相圆满，色空俱泯，形神俱妙。其敛也，至精至彻，纳入芥子而无间；其放也，至大至刚，包罗天地而无外。将见无极韬光，化为太阳红光，恰似赤赤红日，从太虚无极窍内，一涌而出，崩开分散，灿烂弥漫，无边无量，为万道毫光，透彻于九天之上，贯通于九地之下。若千万杲日放大光明，普照三千大千世界，而圣也贤也，仙也神也，及森罗万象，莫不现于太阳红光中矣。然则至大至刚，犹未尽其妙也。万物有坏，唯空不坏，道运功满，古谓上及三十六天，下照四大部洲（古人认为地球仅四大洲也）。须再敛神韬光，依灭尽定，而寂灭之。或百年、千年；一劫、二劫，直至虚空粉碎，与道合真。将见复放，无量宝光，直充塞于四大，得与贤圣，仙真相会，自元始分离，今日方得会面，彼此交光，吻合一体，广无边际。面壁功满，天书下诏，九祖升天朝金阙，拔宅腾越太虚巅，封以真诰，授以天爵，名曰：“大罗天仙者是也”。其三十六层为：虚无之极　与道合真古人云：“阅尽丹书千万篇，末后一着无人传”。指炼神还虚，炼虚合道之谓也。盖还虚之极乃三年乳哺，九年面壁之功也。还虚归无之极，其实是矢志凝神气穴、忘绝凡情，至此末后，还虚入定，不过忘却仙情而已。依灭尽定，而寂灭之。不出不入，忘形忘我，三千大千世界，大地山河，尽归于虚，死心归于大定。或百日、十月，三年九载，百年千年，千劫万劫，直待四大崩散，虚空粉碎，无形无迹，此乃戴肉体修成的大罗天仙也，万劫不坏之金身仙体。

45古今多少修士，遍阅道书，不能自悟，陷入迷茫，有言于性而略于命者；有言于命略于性者；偏废性命哪能成为大罗天仙或曰成仙也是小解坐化之功（皆尸解而阳神出壳不归），古人云：“命由师传，性由自悟”。忽略阳神出壳之后，乳哺面壁之功。乳哺面壁之功，也是继续存养阳神之功。笔者把“炼神还虚”，分为九个层次，一步一步，踏踏实实修持，切勿松懈沾沾自喜而功倍事半也。看《丹道要旨》，细阅自体，参悟其中玄机，而欲修太上先天无极大道者，不可崇信妖言惑语，只要有财有侣，自能修成大丹，斯道至矣。古人曾云：“任他三千六百旁门，九十六种外道（其实更多），总与太上，存理养气，尽性至命，大不尽同，丹经万卷，藏头露尾。更加文字晦涩，隐语繁杂，使人追解一言一词之谜，其实仅一性一命也。”修道至真于虚无冥合，直至虚之又虚，无之又无，无无直至无可虚无，方至其极也。行道至此，谓之无上之上；修身至此，谓之无前之前。至此尽头，才谓真正功圆而果满矣。

46　　　　空：空乃空明无垠。修炼者也是普通人。人间有言“酒色财气四大物欲”，修炼者若看不破这尘俗中的物欲，那修真养性就只是空谈而已。这就告诉修持者要解决四个正确对待：一是对待食欲。修炼者要以清淡饮食为主，不食辛辣刺激食物和酒。二是性生活要有节制，筑基阶段忌房事，筑基成功之后也不能房事过度。节欲养精是头等大事，否则是炼不成大丹的。三是财的问题，炼功者要具备四个条件：即法、财、侣、地，可见修炼者无财不行(日常生活要用，社会施舍要用)。但唯利是图，见利忘义也是不可取的。钱生不带来，死不带去。借炼气功之名，求敛资财之实，那只是一个商人，非修真养性道德之士的行为。四是气，气为万祸之源。有人为一句话，一件小事，争吵不休。俗话说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”没有一点容人之量是不行的。要做到严于责己，宽于待人，忍天下人不能忍之事，容天下人不能容之物。在对待社会、工作、家庭、亲属子女、同志好友等,应顺乎自然,合乎情理。修丹道者要正确对待一切，万物皆空，万事皆空，诚心诚意，万缘俱断，洗心涤虑，对境忘情，也就是五蕴皆空，无有挂碍，心里永远处于一个相对平衡状态。修炼者要正确认识世界，正确对待自己。 　　无：无乃无极生道。“万物生于有，有生于无”，这是讲世界的本源问题。什么是道老子在《道德经》中讲：“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼，此两者同出而异名，同谓之玄，玄中又玄，众妙之门。”有关道的问题，智者见智，仁者见仁。各门各派都有不同注释。本功粗浅认为：道是讲世界的本源和规律的学问，是万事万物的组合和主宰。它无形无象，道就是无极(用符号表示为“○”)，它没有极限，其大无外，其小无内。无极论的观点是无极状态，可以说进入一种不生不灭的世界。用现代科学手段暂时无法达到这一场境。修炼丹道要认准功法的真伪，讲究科学性、传统性。凡是合乎先天大道，非后天有为之执着，顺乎自然，内炼精气神(讲先天)，外炼筋骨皮，循序渐进；日积月累，从有为入手，升华到先天无为之境，最后为无所不为之境。修炼者讲法不二门，不要见异思迁。只落得疾病缠身，精神失常，造成终身遗憾。认准世界是无极大道，“无”字是万功之源，在明师指导下去大胆修炼。 　　松：松极生虚。这里是指调身的过程，松是指身体在练功过程中保持自然舒松，在精神放松的前提下，身体的形态高度放松(如物理学中的失重感)，炼静功丹道的姿态一般为三个阶段，初级为散盘、中级为单盘、高级为双盘(又叫天盘，称作五心朝天)，周身全方位高度放松。松能促进入静，使气血畅行无阻。古人讲：“心安清静，清静无物，无物(坐忘、忘身、忘形、物我两忘)气行。”就是松。不着空，不着相，不僵不滞，身体的肌肉屈性和伸性对抗相对变弱调和，血管舒张，经络畅通，可以达到“凝神聚气，调息养神”之目的。 　　虚：虚怀若谷。“致虚极，守静笃”，虚是指炼丹道者心里要安静，精神内守，神不外驰。达到清虚其心，守神息虚。这里主要断绝一切欲念，心平气和，意念专一，气沉丹田，避免心浮气躁。在身虚心虚的状态里，也就是“虚无生自然”的先天境界中产生“虚无”之真境。炼功者心虚到海阔天空，一尘不染，心无一垢，虚怀若谷之境地。古丹经云：“此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而代终也。无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚俱静，斯谓之形神俱妙之静也。”这里伏气入静都离不开虚。可见炼丹之士，不知致虚，则心不能安，神不能宁，气不能降。 　　静：宁静生元。这里讲后天返还先天的过程。修丹之士，要真心诚意，寡欲断念，达到清静无为之真境。《清静经》曰：“人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。使能常迁其欲，而心自静。而心自静，澄其心而神自清。”不言而喻，清心寡欲，其气自然平和畅行，百念不起，方能抱元守一。坎离相交，归根复命，是筑基炼精的重要环节(取坎中真阳即取阳爻‘－’，填离中的真阴；取离中之真阴，即取阴爻‘－－’，填坎中真阳，这样，坎离变为乾‘’坤‘’)，后天八卦变先天八卦，人身由后天返为先天。筑基之后，身心发生变化，无思无虑，无念无欲，六根闭塞，一念不起，心如皓月，一尘不染，性定命注，进入混沌的胎息状态。口鼻呼吸全无，后天识神自隐(功夫不到此步，很难相信)，正是采大药炼丹过关的大好时机。非静不能后天返先天。非静不能过关服食(运周天)，非静不能成大丹，一切后天意识的丹，只是“幻丹”，因水源不清，皆要退堕。 　　定：定中神凝。定是丹道功的主宰，高度的松虚静中产生“定”力。炼内丹功不同于其他一般导引和动功。“顺者凡，逆者仙”，这是元精化元气，由督脉逆转通过三关降入丹田炼元神。要内听、内思、内视、六根不漏(耳眼鼻舌身意为六根，后天感官)，久而久之过渡到六根清静，再升华到六通之境。练功的过程中，由于定力不足，会产生幻听、幻视、幻觉，这是魔障的出现，不可当真。如果把魔境当做特异功能，那就大错特错了(有些人不懂断魔，错误地指导别人，产生走火入魔，造成悲剧，可笑可悲)。虚静生定。炼丹者修炼丹成时，恶境良境常现。遇恶不惊，遇良不喜，心死神活(元神不动，定力极强)。见怪不怪，其怪自败。久之性体老炼，阳神出现。性光灵明，凝神入定，静养七日其丹自成矣。定力能克服一切恶习，产生正确的世界观，人生观，价值观；改恶从善，去掉拜金主义，功利主义，实用主义，成为一个品德高尚的人，有益于人民的人，永远脱离低级趣味的人。炼丹的过程实际是修德的全过程，也是明心见性的过程。一个人做一件好事不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。坚持不懈，其功自成。何为动力定力才是最关键的动力。 　　悟：悟觉生慧。即大彻大悟也。在高度的静定中产生的效应，大脑的潜能空前开发，正确地认识世界，正确地对待世界，正确地认识人生，正确地对待人生，具备改造客观世界的能力，也具备改造主观世界的能力，把握世界的总潮流、总趋势，把握人生的大方向、大宏图……无论何时何地，都能保持常人不具有的魄力和毅力。大彻大悟的人，道家称之为得道真人，他们能做到富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移。丹道功中常讲“命要修，性要悟”。命功完成之后，也就是却病延年后，炼神还虚、炼虚合道完全是悟性为指导，否则就不会成为大觉金仙的。 　　慧：慧能通灵。元神在修炼过程中应通慧通灵，否则冥顽不灵是违背性功宗旨的。大丹炼成，丹光生慧，阴消阳长，九九归真，体变纯阳。古丹经中多次指出，“神满不思睡，气满不思食，精满不思淫”。又指出“窥破世昧，斩断尘缘，阴尽阳纯，方能顿足生慧”。“定”到一定极限，慧的功能自然产生，大脑潜能开发，出现超常人的大智大慧，是科学家可提高科研效果，是政治家可以做出正确的政治决策，是学生会提高学习效果，是工人可提高革新和工作效率，是运动员可提高运动成绩，是罪犯可改变心理状态(改恶从善心理)。慧产生的效应，无论从生理、生化、心理上都有重大变化。 　　高级的炼丹之士都懂得大丹生慧、慧光通灵这个道理。他们在采大药过程中掌握火候，不嫩不老，恰到好处，从六根闭塞，到六根震动，五蕴皆空，六通顿足，慧门一开，须有前知。但古人劝其门徒“不可妄用其慧，应韬光晦隐，慧而不用，慧乃愈生。妄用其慧，定招损毁。”特异功能在中国古籍中多有记载。近年来有人肯定，有人否定。本功认为特异功能是存在的，但它不是永恒的(丹成者例外)。妄用其慧，很快就会消失，就退堕了。有些人为名利，稍有点慧光，锋芒毕露，妄用妄传，仪器测试他时，什么功能也不存在了(加上身心紧张)。“韬光晦隐，大智若愚”是保存慧的方法，希望修士谨慎为之。 　　圆：圆觉成道。圆指功德圆满之境，是炼丹者正果阶段。十月胎圆之旨，大丹成就，阳神出壳之后，还需要继续修持，行三年乳哺之功。老子曰：“乳哺者，调养训练之谓也。阳神初出，圣体尚嫩，欲其慧光，凝结不散，必须调养，乃能坚固老成，法力广大无边，乃能神通变化……养成真空妙相之圣体也。”古往今来的丹士都注重“功满三千，德周八百”的实践锻磨，也就是功和行的统一。历史记载吕祖斩蛇，许旌阳锁蛇，葛洪老祖行医，孙思邈真人著《千金方》，陶弘景当皇帝的顾问(称山中宰相)，济世利民是修道的品德。“圆”指命功已满，过渡到性功阶段，修炼者始终保持神清气爽，性体纯阳老炼，以太虚为宅，大地山河，尽是我之床枕，举步千里，遍游万国，出有入无，通天彻地，入金无碍，分形散影，来去自如，匡扶正义。古人云：“恶念未除，丹道难炼，恶习恶念，化根剖底，防微杜渐，终成大道。”这就告诉炼丹者正人先正己，尽职工作，诚恳待人，对人忍让，不恶语伤人，要虚心待人，从谏如流，多做善事，心地善良，容天下不能容之人，忍天下不能忍之气，洗心涤虑，海阔天空，方能功满德圆。 　　真：真人得道，九九归一，乃纯阳归真之意。古代浩瀚的丹功典籍，把世间的人分为五种：即众人、贤人、至人、圣人、真人。真人是超人，是尽善尽美之人。最早提出“真人”这个名词的是庄子，他称老子是“博大真人”。真人的原意是指道德高深莫测的完人，后世专指炼丹道有成就的丹士。真人无论从心理素质和生理素质，都臻至尽善尽美，他们的智慧可称为大彻大悟，大智大慧，未卜先知，有预测功能和诸多方面智慧的集大成；同时也是不生不灭，永劫不坏，寒暑不侵，百病不染的金刚不坏之躯。丹经上说的“形神俱妙”就是这个层次。九九成真，九九归一，纯阳归真卧　　功法　　语九转炼丹成胎息，　　大丹纯阳辟麦谷；开合橐籥能运气，　　太上无极是真仙。一、卧功宗义卧功也是丹道功的范畴，因其在床上侧身蜷卧之状态下修炼，故曰：“卧功”。二、卧功三调卧功之三调（调身、调心、调息）1、调身：硬板木床（不要用席梦思之类床垫）铺垫要厚、松、软、绵。枕头垫至头与肩平，侧身而卧。左手托腮，右手成掌，掌心朝里复置与脐轮上，左腿全屈，右腿半伸，可以交替反还侧卧。首东而眠，闭目塞兑，垂帘内视下田，全身放松，松静自然之势。2、调心：默念《太上元始无极大道歌》一遍，存想同乾元功，坤元功一样，反复诵《丹道要旨》十字真诀，自然而然入静。

473、调息：自然呼吸，均匀细长，心息相依，绵绵不断，蛰藏呼吸，达到胎息之境。三、卧功之修炼1、总论卧功在上古和春秋战国时期就已流传，古人不立文字，口授心传，心心相印。《三坟五典》中多有记载，文字晦涩，有的记载仅数字而矣，使人费解（今人多不晓三坟五典之作，故知者少）。从后五代至宋初期，西岳华山的修道居士陈抟（又称希夷老祖）卧功造诣高超，名噪一时。史传他大睡三十六年，小睡一十八春，西岳华山有其仙踪。陈抟老祖有睡诀三十二字，名龙蛰法。其歌云：“龙归元海，阳潜与阴，入曰蛰龙，我却蛰心，潜藏其用，息之深深，白云高卧，世无知音”。以上三十二字便是卧功的真谛。其修持法为：2、修炼其一：取上所叙卧势，收神藏下田，与气交合，则神不外驰，而气自安定，达至虚极，守静笃，神气自然归根，呼吸自然育清，不调息而息自调，不伏气而气自伏，此乃先天无极之旨，非后天导引之术,乃主静立极之功也。至醒来慢慢展转，此时一念未生，心似虚空，仍能放下心神，大静一场，其效验证。其二：取上所叙卧势，舒展自然，每当晦时。耳无所闻，目无所视，口无所言，心无所累，息无所喘，形无所动。那一点元神真气，相依相连。如炉中火种相似，久久纯熟，自然神满不思睡，所谓睡魔，不知从何而去。久久修持，身心变化，形神俱妙。

48其三：取上所叙卧势，回光内视。神住下丹田，默数呼吸出入之数，三百六十息。心自相依。不得外驰，绵绵密密，不即不离，数彀一周，正身仰卧，两手揉搓脐转，左三十六圈，右三十六圈，全身放松大休息一场。然后由左侧卧变为右侧卧，蛰神下田，若存若亡，一丝不挂，主静立极，入于混沌。如遇一阳发生，即行调药功夫。不必专门收功，临明时再照前法行功，此一宿之功毕矣。道书云：“行住坐卧四部功，各有法也”。行者措足于坦途，住则凝神于太虚（体内上田天谷神府之内，勿元神尸解矣），坐则调丹田之息，卧则抱脐下之珠（外肾），故曰：“行走坐卧，不离这个是也（修真养性守真意元神也）”。其四：筑基卧功自然很易，十月养胎，炼神还虚，卧功也能为，但不及双盘式　《太上元始无极大道歌》太上元始，无极大道，混沌未分，先天真奥。生天生地，滋养万物，普渡众生，济世利民。玄门正宗，修真梯径，阐修吾功，无为清静。精炁神守，坎离填补，法运先天，全真了身。洗心涤虑，无有挂碍，性定命住，息依神定。鼎炉三迁，七返九还，法身纯阳，功成果满。阳神六通，大道常存，隐显莫测，变化万千。入金无碍，入木自穿，入水不溺，入火益坚。

49入土土缩，道法无边，金身仙体，永劫不坏。博大精深，功德无量，此功曰何，太上无极。无极永恒，太极生变，两仪四象，八卦五行。玄兮妙兮，深兮奥兮，修兮炼兮，与道合真。上丹田——上丹田的位置在任脉线上两眉间(偏上一点)的玄关祖窍，入二寸为洞房，入三寸为泥丸宫，后对督脉线上的玉枕关。泥丸紫府是人的神经指挥系统，据现代医学论，人大脑的神经元数量相当于银河系恒星之数，比最高级的电子计算机储存的信息量还多。丹道家说的是先天之神藏身之府，又曰“性宫”。中丹田——位置是两乳之间任脉线上的膻中穴之内，后对督脉线上中段的夹脊关，又称绛宫、黄中。中有士釜，是十月养胎之所，五行攒簇之地，心肾相交之处，圣胎炼成之宫。下丹田的位置是“前对脐轮(又称神阙穴)后对肾，中间有个真金鼎”。此即下丹田的位置也。它前通阳关，下通会阴，谷道，后通两肾连接督脉线上的尾闾，又称命宫，是先天之本元精所藏之地，医家叫此域曰“命门”。命门之火旺则人生，命门无火则人亡。

50修炼金丹之士，须晓三田的位置与所通关窍与作用。三田推论各有作用。古丹经云：“下田是脐下肾间动气，丹田者，人之根本也。精神所藏，正气之根源，太子之府也。男以藏精，女子主月水，以生养子息，合和阴阳之门户也”。下田是元精之所藏，生命之根蒂，是生气之原，性命之主，阴阳之会，经络之根，脏腑之库，故曰“命宫”。中田在筑基炼炁之后，即行炼炁化神之功。中丹田乃五行攒簇，圣胎结成之后，中下两田化坤腹，十月胎圆之后，圣胎迁入上田之内。候阳神出壳之机，此段功夫以性宫为主。阳神出壳之后，行三年乳哺，九年面壁之功，故上田又称作“性宫”。吕洞宾老祖说：“鼎炉三迁，七返九还，大丹成就”。修真之士，不但要弄清“三田”所处位置与所通关窍，还必须弄清“三田”的相互关系与金丹修炼之作用。关窍穴位异名浅说浩如烟海的气功典籍中，同窍同穴同关之名，繁到一穴一窍一关几十个名字。炼丹道者因一穴一窍一关颇费周折也很不清楚，识不透其中的玄机，往往误入歧途，修功出现偏差。笔者现把丹道中常用的术语破译如下：丹田分为三，上丹田叫上黄庭，离宫(藏三神之所)，泥丸宫，脑海，天谷紫府，性宫；中丹田叫中黄庭，绛宫，土釜；下丹田叫下黄庭，命宫，气海，坎宫(藏元精之府)。关窍——前三关曰：眉间的玄关、祖窍、天目；两乳间曰膻中、绛宫；脐眼为神阙、命宫、牝门。后三关：从下往上是脊椎骨曰尾闾关；上行和膻中对应的叫夹脊关；脑后两眉照正的叫玉枕关。头顶正中心一穴为百会穴，昆仑穴，泥丸穴又称天门，乃法身纯阳之后，阳神出壳之处；下面肛门前，尿道后，一穴乃是会阴，是阴阳交会之所，真阴所藏之所，又称作地户；两脚心偏前下陷处曰涌泉；两足脚跟曰踵跟，乃真息之所。两手掌心处曰劳宫，两手掌背心曰外劳宫。

51两目：左目为日，右目为月，口为华池，气管为十二重楼，背后督脉为银河、黄河、漕道等。上下鹊桥：上鹊桥是指口鼻间真气在周天运行时容易漏气的位置，只要炼丹时进入先天境界，舌舔上腭，形成飞丹，不必虑其漏气；下鹊桥是指谷道(肛门)和经道(生殖器)，在周天运行时容易泄气，只要练功得法，不用后天提肛，其真气自然不泄而行，故曰下鹊桥。人身中金丹二窍：上窍——两眉间的祖窍(上田)离宫内，外阳内阴(离卦)中藏元神、日、性、汞、龙、灵山等；下窍——脐轮下坎宫内(坎卦)，外阴内阳，中藏元气，为命、铅、虎、气穴是也，又称坤炉、生门、密户，离坎相交，为性命会合，可超生死。尾闾——在背后脊柱之尾端也。夹脊——在脊柱之中间也。玉枕——在脑后之正中也。任脉——为前身之总脉，阴脉总领，起下齿，终会阴。督脉——后身之总脉，起会阴，终上齿，阳脉之总领。明堂——两眉之间。重楼——在咽喉食道之段。阳关——外肾之精道。谷道——肛门之口。

52炼道者在修动功、吐纳、导引时自看道书，一目了然，照搬去炼，功效神速。炼丹道自看道书一生，盲修瞎练，甚至谬种流传(指气功杂志上错误稿件之言)，害人害己。古人说：“道不传匪人”。有志修道者未遇明师，半途而废。使修士虚度年华，望洋兴叹，终生遗憾。现揭秘部分玄机奥妙。所谓的鼎炉即丹田也，外形为鼎，丹田中心之处为炉。所谓的性命，要知神即性也；气(元炁)即命也，尽性致命，也称出玄入牝，炼气归神(性命会合)乃修丹道之真谛也。所谓铅汞，心即铅(元神)，肾即汞(元精)也。所谓采大药中药物，周天运行中任脉降，督脉升的周天运动过程即药物也。所谓的橐籥，呼吸即橐籥也。所谓的火候，进入胎息阶段即火候也。所谓的阴阳，进火退火即阴阳也。所谓的天地，鼎炉即天地也。所谓的黄庭，其丹田即黄庭也。九转内丹术1.第一转降丹

53　　时间选在每日二更尽三更初(子时左右)，先少量饮食，避免过饥、过饱;洗漱定神，调和心绪，排除杂念。然后盘膝而坐，闭目存神，候息出入调匀，先以舌倒卷定舌根两窍，闭住呼吸，渐觉左右太阳经有两道气从大牙根冲上，贯两太阳穴;次入顶门，感觉两气相交合，即为一次。每次毕，开目稍待，然后再闭目，复行法如前，候气至顶部泥丸宫即止。如此，每夜行三次。第二转交媾　　选初九、十九、二十九日正午时分，端坐在静室之中，盘足瞑目，叩齿九遍。待神志安定、内气调和，然后行闭息之法。以一呼一吸为一息，每一闭八、九息。一闭完毕。缓开双目，恢复呼吸，再行闭息法如前。初闭时息数可少至一次二次，渐熟悉后五次，极熟练后九次。第三转养阳　　选初六、十六、廿六日半夜，洗漱毕，入静室端坐，盘膝，叩齿六遍，凝神瞑目入息。入息者，微吸不呼。每一入六息，如此六遍。待月尽之日半夜时分，依前法于静室中闭目盘足而坐，先以左手按摩顶门，右手按摩尾骶，各四十九转。按摩时，紧闭气息，至次数完满，稍事休息，再闭气息，再按摩，如此三次。第四转养阴

54　　选初六、十六、二十六日半夜时分，洗漱毕、入静室闭目盘坐，叩齿三十六遍，宁神闭息。这时期闭息，与前不同，直使鼻内无出入之息，直候体内真气充满，气贯舌窍，口中津液满溢，然后缓缓咽之，意念其归心。归心之津液激动心神之火，温煦全身，五脏觉热，遗体微汗，四肢舒适。如此为一遍。每至二十六日，如此行功三遍，止功。第五转换骨　　选初九、十九、二十九日正午时分，面南盘膝，闭目，对日而坐。候气定，闭息使气无往来，充满于内，意念内外真火相交通，-身上下通红，光明满坐。二三十分钟后，渐觉丹田一道凉气(真水)上贯于心，如水晶一团在心上。然后睁眼呼吸，由鼻向日吸日华之气，意念归其心，与真水相激。如此行九九八十一次而止。第六转换肉　　选每月十五日夜半子时，洗漱毕，对圆月而坐，闭日盘膝，调和气息，而后合嘴闭息，意念真气充满六腑，体内肾之真明之气与空中月精之气相互交通，身形莹如水晶，湛然明朗。二三十分钟后，渐觉一道热气(心神之火)降入丹田，如一团火轮在玻璃盘中。然后缓缓睁眼呼吸，由鼻向月吸月华之气，意念其归入丹田，月华真明激动丹田真水、水火相交，如沸池之状，如此行八八六十四次而止。第七转换五脏六腑　　“远离尘世，人深山之中岩间。”此功需在绝对清静纯化环境中修炼，练功环境选定后，冥坐，闭息凝神，口鼻绝往来之息，意其真阴真阳交于腹中，归于四体。

55第八转育火　　　　内丹功练至八转，便形成了上接舌下两窍、贯于口中，下接腹脐的体内稳定不消的内景联系，称为“地带”，似婴儿之脐带。若遇丹火内发，五脏燥热之时，即闭目冥坐，在闭息之后，意念口衔“地带”，息气内通。丹田真水渐长。至第九日，真水长至喉咙，便觉内丹浸于此水之中。半夜，冥坐闭息，吸此水上入泥九官，沿督脉下行，过夹脊，复归丹田。　　第九转飞升　　“九转逍遥道果全……足蹑祥云谒九天”，“道果圆成”，功至九转，无法无诀，任其逍遥。神清体轻，永无疾病，老者返童，养生达到最高境界。　　第一转　舌下四窍，两窍通心两窍通液　　一转之功似宝珠，山河宇宙透灵躯。　　红莲叶下藏丹穴，赤水流通九候珠。第二转　　二转阳成始结阴，肾光心液合丁壬。　　神珠奔电归东海，时迸灵光照紫金。第三转　　三转行阳入左宫，玄珠胎色渐鲜红。　　神明育火分形象，天籁时催造化功。

56第四转　　闭阳户之气，鼻天窍、口地窍　　四转行阴入右关，圣胎灵运发朱颜。　　圆光满室神无碍，鼓乐嬉游去复还。　　第五转　　五转阴阳造化成，婴儿盈尺弄阳精。　　寐游四海寤知所，去住无为信步行。　　第六转　日有五色三年，月有九芒一年　　六转丹田弄月华，变胎魂魄影潜赊。　　阳砂换骨阴消肉，换尽真如玉不瑕。　　第七转　　七转身飞四体轻，灵光闭息满丹城。　　千朝却粒生成火，坤户施张浴海鲸。　　第八转　　八转还元地带垂，周行胎息养婴儿。　　有时火发烧丹窟。深入寒泉弄赤龟。　　第九转　功行毕　　九转逍遥道果全，三千功行作神仙。　　金书玉简宣皇诏，足蹑祥云谒九天。