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时间:2019-06-23
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1、《悟真篇》丹法要旨王 沐一、基本精神 《悟真篇》收入于《道藏》、《释教大藏》、《古今图书集成》、《四库全书子部》中,在《文献通考》、《宋史·艺文志》中也均有著录。《四库提要》说它与魏伯阳《参同契》均为道教丹法正统著作。近人丁福保《道藏精华录百种》中,赞之为“辞旨畅达,义理渊深,乃修丹之金科,为养生之玉律”。可见在三教中对它更加重视的程度。它在丹法方面既总结了宋朝以前的丹法丹诀,又继承了《参同契》的修炼奥义。但它是为内功造诣较深的人讲述的,所以不从基本功夫讲起,也没有按丹法步骤作系统的安排,诗词隐晦,次序颠倒,使初读的人易感深奥。 但《悟真篇》本书虽未涉及入手功夫,而在著者
2、其他三种著作中,则提示较详。他所著的《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》⑴中对丹法筑基口诀已有系统记载,在《金丹四百字》《张紫阳八脉经》内也叙述了入手功夫的具体方法,这些都可以补《悟真篇》的不足。所以本篇将四种著作合参,加以整理,以便由浅入深,拨开迷雾,略示张伯端丹法全面的轮廓。至于如何进一步融会贯通,由此及彼,是在读者自悟,本文仅略示端倪,以作参考资料而已。 《悟真篇》丹法主张,是先命后性,先有为后无为,但并不是在入手开始时就只讲丹诀,不讲修心,不过按照丹法内炼步骤,每阶段有所偏重,实际并非独修的。 张伯端的丹法思想,由四种著作合参可以看出在初步奠基阶段,是性命双修的;到了
3、第二阶段即炼精化炁阶段,主要则偏重命功;第三阶段即炼炁化神阶段则性功多于命功;第四阶段即炼神还虚阶段,则纯入性功。所以它主性主命的比重程度,是随功法进度而变化的,但入手功夫是在其他三书中,《悟真篇》则是由第二阶段论起的,所以把命功放在前面,最后则纯入性功,即《悟真篇外篇》中发挥禅理的诗歌论颂,他以此为性功的譬喻,以便学者领悟本源。 至于《悟真篇》读法,则不能尽从表面词义研究,清付金铨在《悟真四注》中说:“丹经有微言,有显言,有正言,有疑似之言,有比喻之言,有影射之言,有旁敲侧击之言,有丹理,有口诀,似神龙隐现,出没不测,东露一鳞,西露一爪,所以读者必须细心寻求也。”《悟真篇
4、》绝句第三十七:也说“卦中设象本仪形,得象忘言意自明,举世迷徒惟执象,却行卦气望飞升。”这就是告诉读者不要在形式上打圈子,以致陷入迷阵之中,必须从正面、反面、夹缝中、边缘外、找出真正含义;更从比喻词、影射词,暗喻的隐语中,反语的机锋内,寻其含义,破其哑谜。然后六辔在手,驰骤由心,掌握主流,一以贯之,才能剥去掩饰的外衣,看到它本来的面目,例如精气神三种内炼主要成份,在来翁葆光《紫阳真人悟真直指详说三乘秘要》中,举出“精”的代号就有29种,“神”的代号有37种: 精——坎、庚、四、九、金、月魄、兔脂、老郎、坎男、真铅、白雪、金液、水虎、金华、黑铅、丹母、玉蕊、虎弦气、黄芽铅、黑
5、龟精、潭底日红、素练郎君、白头老子、黑中有白、兔髓半斤、生于壬癸、九三郎君、上弦金半斤、坎戊月精。 神——离、卯、甲、东、三、八、木、日魂、乌髓、姹女、青娥、真汞、木液、火汞、火龙、金乌、雌母、流珠、红铅、朱砂、交梨、玉芝、真火、水银、日中乌、龙弦气、赤凤髓、砂里汞、离之己、山头月白、青衣女子、碧眼胡儿、乌肝八两、生于丙丁、二八姹女、朱砂鼎内、下弦水半斤。⑶ 以上精、神两种代号,仅列其一部分,就可以说明丹经用语,五花八门,故设迷障,以掩真诀。本来宗教宣传的目的是引入信仰的,何以丹经竟如此隐晦?盖道教丹法,内部所秘,选徒较苛,盟誓乃传。而且在关键问题上,不著文字,师徒面授,
6、口口相传,所以写书之时,非常戒慎,秘母言子,合本逐末,比猜谜语还难。不过读者果能明暸了几个关键性的要点,寻出线索脉络,则豁然贯通,并非难事。因为它的比喻内容,不外八卦卦象、五行生克、河图数字、外丹名称,以及烧炼器具,花草形象,假借日月阳阴变化,引用四季节令推移。实际去其表面,直探真诀时,不过以人身精气神为基础,运用道功,使其互化,聚集丹田,互为凝结。然后静坐调息,以意导引,逐步加深,使五官百骸,充满活力。因而在行功中气血通畅,经络内摩,使生机活跃,充分发挥生命力的本能,所以能健身防病,推迟衰老。丹经虽设种种譬喻自神其说,实质上并非特别神异,而仅是一种苫行内炼功夫的养生方法而已
7、。 道教思想是唯心的,但精神却是积极的,它的思想是企图支配宇宙,控制自然,所谓逆行成仙,不仅应用在炼养上,也扩大到宇宙观中,“逆行”即扭转正常规律,一切归炼士指挥,它的理想是可以呼风唤雨,可以变化四时,可以驱役百灵,可以起死回生;在人体上、认为能用本体机能疗疾,可以用炼养方法推迟衰老甚至长生。即《阴符经》所说:“宇宙在乎手,万化生乎身。”而《悟真篇》一书,即是充满这种宗教精神的。这虽然是幻想,但因为有这种精神,才认为只要丹法运用恰当,则长生可致。本书绝句第五十四:“药逢气类方成象,道在希夷合自然,一粒
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