审美人类学研究的当代启示

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1、盘海社会科学2011年第6期审美人类学研究的当代启示李景隆摘要：在国内外，审美人类学都是一门新兴的学科，尽管它在学术规范和学科体系等方面都处于探索阶段，但其表现出的全新的学理观念和方法、开阔的理论视野，为当代美学建设和少数民族审美文化的探索和总结，提供了许多理论启示和值得借鉴的经验。关键词：审美人类学活态审美经验少数民族审美文化中图分类号：C958文献标识码：A文章编号：1001-2338(2011)06—0150—O5作者简介：李景隆，男，青海民族大学文学与新闻传播学院教授。研究方向：文艺学、民族审美文化。审美人类学作为一门复合型交叉性学科，形成于世纪之交人文科学

2、与社会科学的科际整合的大背景之中，是美学研究领域中的人类学旨趣同人类学学科发展史上对诸族群审美习俗研究传统相汇融的产物。从现代知识体系不断互渗和融通的学术背景来看，审美人类学是对以往传统美学理论研究的突破，它不仅是美学与人类学的学科交融和综合研究，而且以新的理论和方法、新的研究领域使其受到学术界的关注，带给人们新的研究视野，尤其对少数民族审美经验的探讨和总结具有重要的现实指导意义。从美学与人类学的联系看，美学与人类学有着漫长的、相互联系的历史。“构建审美人类学的根据在哪里呢?这就是，审美是人类的根本属性，或者说，审美是区别人与动物的最重要的特性。”[1人类学与美学虽

3、属不同学科，但具有渊源的关系，美学是研究人对现实的审美关系的学科，人类学主要是研究人的社会和文化的一种学问，美学与人类学都离不开人，美学的很多内容是从人类学中流变而来，美学的发展与人类学存在着一种内在的联系。尽管人类学作为一门学科其产生比美学晚了将近一个世纪，但美学诞生伊始就天然地潜藏着浓厚的人类学性质。早在18世纪上半叶，意大利哲学家、美学家维柯就通过对原始思维的研究提出了“诗性的智慧”，并指出它是实现人与人之间深刻交流的媒介。在西方美学史上，英国湖畔派诗人华兹华斯、柯勒律治的文论中都提出了一个很重要的思想：诗歌应当到民俗中、到乡间去寻找已经逝去或模糊的传统，把这

4、些传统找出来，用文学的方式加以表现，才是真正的、最好的诗歌。这些观点与人类学观点不谋而合，到乡间去寻找已经消逝的文化传统，这种田野作业的方法正是人类学所强调的。同时，许多人类学家对各地的艺术及不同的审美文化，也作了独具慧眼的关注和研究。像美国学者摩尔根的《古代社会》(1877)、英国学者弗雷泽的《金枝》(1890)、泰勒的《原始文化》(1871)、德国学者格罗塞的《艺术的起源》、美国学者博厄斯的《原始艺术》(1927)等，都从人类学的角度对早期艺术的形成和发展进行了深入的探讨，成了美学人类学和艺术人类学的前驱经典著作。150审美人类学作为一个概念是在l9世纪提出的。

5、英国著名美学史家鲍桑葵1892年出版的《美学史》是一部比较详细而完整的西方美学史名著，其中谈到的“亚里斯多德的美学人类学”事实上就是“审美人类学”这个概念。作为一门新兴学科审美人类学在国外大约从20世纪70年代开始逐步形成。1971年，雅克·马凯出版的《审美人类学引论》尝试建立系统的审美人类学，把人类学的范式运用到审美现象和艺术现象研究中。1974年，拉微奇出版了《审美人类学：美国流行艺术与概念艺术的理论及分析》。1977年，罗伯特·卡兹出版了《托那拉、哈里斯可、墨西哥的陶工与陶器：审美人类学研究》，主要是研究西方文化眼中的他者的审美经验和艺术，即一种跨文化的非西方

6、文化群体中的艺术，这种研究视角与文化人类学的视野是一致的。这种模式的审美人类学也被称为族性美学，它采取了族性科学的模式，试图发现一个群体自己的美学感受以及他们自己对审美现象的理解，研究一个群体的审美偏爱或者判断标准。_4这些研究虽然具体内容各有侧重，但是它们研究的对象基本上是一致的，就是研究非西方族群的审美问题。这种跨学科的研究模式既是人类学进一步分化的结果，也是人类学与美学的整合的结果，为西方审美人类学的初创提出了十分有价值的理论见解，奠定了良好的学科基础。在西方，关于美学与人类学交叉研究主要形成了以“人类学美学”、“美学人类学”、“审美人类学”名称出现的研究群体

7、，一些围绕以人类学研究方法开拓新的研究艺术的方向以及关注非西方族群的审美偏好等问题的相关著述相继问世，并引发了一系列关于人类学与美学交叉研究的前沿论题。这些研究都极大地推动了审美人类学的发展。在我国民族学、人类学领域有关文学艺术和审美习俗的研究，也具有较长的历史。中国民族学的开创者蔡元培先生留学德国期间，广泛研修哲学、文学、文明史和人类学，曾撰写《美术的起源》等文章。20世纪初一些著名学者如周作人、梁启超、顾颉刚、郑振铎、闻一多、钟敬文、凌纯声等，他们有的不仅最早向中国人介绍了西方人类学家如安德鲁·兰、泰勒、弗雷泽等人的人类学理论和方法，而且还大都在神话、传说、