奥古斯丁论创世中的圣言

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1、36奥古斯丁论创世中的圣言吴飞(北京大学外国哲学研究所，北京100871)摘要：奥古斯丁在对《创世记》的五次诠释努力中，都花了很大笔墨诠释其第一句话中的“太初”(prineipio)一词。他认为这个词指的是圣子，有两层含义。第一，作为三位一体的圣言；第二，作为世界历史的开端。本文主要借助《(创世记)字解》中对创造的描述，分析了创造中的这两层含义。作为圣言，第二位格为所有创造物赋予了形式，但接受他直接赋形的，只有天使。天使再将圣言中的道理传递给物质造物，物质造物有了形式，就形成了运动和时间。奥古斯丁将永恒的上帝与世界历史联结起

2、来，为基督教的线性历史观奠定了哲学基础。、关键词：三位一体；圣言；太初；时间中图分类号：B503．1文献标识码：A文章编号：0257—0246(2011)04—0036—06一、太初奥古斯丁一生中曾经五次诠释《创世记》①，在每一次都花很多笔墨谈到第一句话“上帝以太初造天地”中“太初”(principio)的含义。②比如他在《上帝之城》11：32中说：“至于所谓‘太初’，并不是说这是最先创造的，因为天使创造得更早，而是说一切都是用智慧(即圣言)创造的，圣经里把圣言就称为‘太初’。就像福音书里犹太人问主是谁时，他说他就是‘太初’

3、那样。”③本来，《创世记》中的这句经文是很清楚的。奥古斯丁利用了inprincipio这句短语的另外一种解释可能，并参照《约翰福音》中的证据，将“圣言”解释进了这句话中。他在此引用的典故出自《约翰福音》8：25节。犹太人问耶稣：“你是谁?”耶稣的回答，希腊文是TvQV6'EtIAaA&6~tiv，哲罗姆的拉丁文忠实地翻译为Principiumquietloquorvobis。(和合本的翻译是“就是我从起初所告诉你们的”)很多学者认为此处有阙文，而现代译本往往要加词，才能翻译顺畅。④莱特福特(R．H．Lightfoot)认为，

4、希腊原文中耶稣回答的是“我就是太初”，而不应该将principium理解为时间状语。⑤这样一种解释，就与《约翰福音》那个著名的开头联系了起来。布朗(RaymondBrown)指出，《约翰福音》最开头的几句话与《创世记》最开头的几句话一一基金项目：国家社会科学基金项目(IOCZJO08)。作者简介：吴飞，北京大学哲学系副教授，北京大学外国哲学所研究人员，研究方向：基督教哲学、宗教人类学。①分圳为388—389年写的《驳摩尼教论(创世记)》(DeGenesicontraManiehaeos)、393—395年写的《未完成的(刨世

5、记>字解》(DeGenesiadLitteramimperfectus)、397—401年写的《忏悔录》(Confessiones)的第10到13卷、401—414年写的《(创世记)字解》(DeGenesiadLitteram)和413—426年写的《上帝之城》(DeCivitateDei)第11到l4卷。本文应用的奥古斯丁著作，没有中文版的，托丁文均参照PL版，不另注。②中文和合本译作：“起初，神创造天地。”我们根据奥古斯丁的理解，译为“上帝以太初造天地”。③奥古斯丁：《上帝之城》中，吴飞译，上海：上海三联书店，2008年

6、，第112页。④在AnchorBible系列中的《约翰福音》，RaymondBrown列出了各种理解的可能，参见GospelAccordingtoJohn，Vo1．1，translated，introductionandcommentarybyRaymondBrwon，GardenCity，NewYork：Doubleday＆Company，Inc，1966，PP．347—348．⑤R．H．Lishtfoot，St．John’sGospel，ACommentary，0xford：ClarendonPress，1983，P．1

7、91．奥古斯丁论创世中的圣言对应，明显是对创世过程的一种解释。①“圣言在太初”，就是对“上帝以太初造天地”的解释，而1：3中的“万物都是借着他造的”，当然就是对神创造天地万物的诠释。此处的“太初”，应该就是《创世记》中的“太初”，不过，这里并没有说，“太初”就是“圣言”，所谓“圣言在太初”仍然更像是在时间状语的意义上谈圣言。因此，从《约翰福音》的开头，并不能推出来，8：25中耶稣讲的是“我就是太初”。莱特福特说，8：25的那句话可以翻译为“自太初以来，我就是我现在所说的”。这样，耶稣确实在说，他就是“所说的”言，并且这言在太

8、初就存在。②但这样仍然没有说，“太初”就是“圣言”。奥古斯丁的独特之处在于，他不仅在强调第二位格在创世之中的作用，而且将“太初”等同于“圣言”。如果按照奥古斯丁的理解，则《约翰福音》8：25必须把那个qui去掉才行，于是，耶稣的回答就成了“太初，我告诉你们了”。回到奥古斯丁对《创世记》的理