司铎生活的金科玉律——天主圣言

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1、司铎生活的金科玉律——天主圣言习铎喳澎自金科律任亮杰"教会常常尊敬圣经,如同尊敬主的圣体一样,因为在特别礼仪中,教会不停地从天主的筵席,取用生命之粮,而供给信友们."(参阅《启示宪章》21)教会之所以如此要求我们重视这双重圣宴,是因为基督不仅临在于圣体形象内,而且也临在于自己的言语内(参阅《礼仪宪章》7)当我们领受圣体时,我们确保基督领受我们的心中,基督的体血与我们的体血合二为一;当我们在教会内恭读圣经时,我们实在是聆听基督亲自发言,基督的言语进入我们的心神.在《教会》宪章28节中,谈司铎的三项职责时,大公会议简明地指出,他们被祝圣作为新约真正的司铎,而宣讲福音,牧

2、羊信友,并且举行神圣的敬礼.此处文献对圣道圣职并未赋予特殊的重要性.《司铎职务与生活》法令对司铎职作了更为详细的论述,概括了司铎的职责.在此文件中,大公会议赋予圣道圣职以某些特定的重要性.它宣称,作为主教们的同道工人,而司铎们的第一责任是为了确立并增加天主的子民,向全人类宣讲天主的福音.通过这种方式,司铎们履行天主的命令:"你们往普天下去,向一切受造物宣传福音"(谷1_6:15).从这点出发,大公会议指出,为救恩所必须的信仰来自聆听基督的教导,就如保禄宗徒在致罗马人书10:17中所教导的那样.《司铎职务法令》强调了宣扬天主圣言(天主圣言在此确实隐含讲道和教导的意思)

3、过程中主教和司铎之间的紧密关系.它指出,"为了能与主教们合作完成基督所托付的使徒使命",某些特定的人需要"被祝圣成为司铎".《主教在教会内牧灵职务》法令30中讲到,在堂区司铎作为主教合作者的角色中应该有教会训导职.犬主至言在梵二会议所强调的司铎责任当中,讲道占有很重要的位置.《司铎职务与生活》法令强调,在他们的讲道中,司铎们应该意识他们的责任"不是去宣讲他们的自己的学识,而是宣讲天主的圣言"(4号).他们不应仅仅只是用概括性的或抽象的词语来详细解释天主的圣言,而是必须把福音永远的真理运用于具体的生活境况中(同上).《礼仪》宪章上讲,讲道本身就是教会礼仪的一部分,除非

4、有重大原因,在主日及法定节日的弥撒中均不能省略.大公会议说,通过讲道"信仰的奥迹和基督徒生活的规范应该以天主的圣言为基础进行解释和说明(52号)《天主的启示教义》宪章最后一章"圣经在教会中的生活"鼓励司铎们为了以圣经为食物来滋养天主的子民而致力于研究圣经章节,进而通过这种方式用天主的爱开启他们的心智,坚强他们的意志,点燃他们的薪火.(23_-25号).天主的圣言是使圣言所宣布之内容发生的有益言语.天主的圣言在道成肉身内而达到了顶点,为了我们的得救,圣言成了血肉.在教会内,先知性语言不再期待那些仍需到来的救赎行动,而是使在耶稣基督内已经恩赐的现实再次降临.所以司铎用先

5、知权力所作的基督圣言宣讲能够带来基督救恩临在,并能引人走向信仰和皈依.任何基督徒都能为他(或她)的自己的信仰作证,但是司铎的权柄来自于天主,好让他更直接地为基督作证.拉内说:"司铎就是这样的一个人,在他身上托付着灵验的天主圣言."司铎不应讲论自己,他应该以天主的使者,传令官,报信员等身份讲话.司铎所讲论的言语不仅仅是关于天主的话,就如神学家所讲论的话.作为天主证人的司铎发现,他所讲论的言语已经CatholicchurchChina201D-3完全主宰他自己.准确地表达,言语(圣言)希望包括司铎的整个生命,并使之服从于自己.司铎是由教会作为一个整体所正式派遣和委任的天

6、主圣言的宣讲者,派遣是这样一种方式,以致于圣言以一种临在于其内的最高等圣事强度而托付给了他.bi这个意义上讲,作为圣言的宣讲者,他的工作本质是指向教会团体的(至少教会团体是潜在存在的).简言之,司铎是由教会派遣并以教会名义宣讲福音的人.司铎所讲道的话语是使他所宣布的圣宠变为现实的一种灵性宣言.他是真实的生活之言,是天主的创造之语.从某种程度上讲,天主总是临在于他的言语中,但是这种临在的发生总是有其不同的强度与程度.有效天主圣言的最大实现发生在圣体圣事中道成肉身的天主圣言成为真实而本质的临在.在圣体中,天主子的死亡和复活,以及他将来的来临都得到了展示和宣扬.《司铎职务

7、与生活》法令四号说:"向所有人宣讲天主福音是司铎的首要职责."司铎通过主持感恩圣祭,司铎使救赎现实自身临于其中并且把教会团体聚集在天主的祭台周围.现教宗本笃十六世说:"司铎的职责,先知职是根本,更具有包容性",司铎首先不是敬礼之人,而是一个福传者.然而,圣言的首要性并不能取代礼仪或是牧灵的层面.圣道与圣事不可分的.作为圣道的一种强有力形式,通过再次呈现逾越奥迹的临在,圣体圣事本身就是对福音的实现与完成.我们必须把牧灵职责理解成,它是以基督善牧为榜样的一种对圣言的服务.天主的圣言是最伟大的且丰富的——那些负有传播天主圣言使命的人们受到了这种信念的激励,并且不断深化