诗班在崇拜事奉中的角色

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1、詩班在崇拜事奉中的角色黎本正詩班事奉的由來聖經根據聖經明文指出詩班是由耶和華神親自設立的。這見於歷代志上二十八章12、13及19節。那是在大衛王立定心意為耶和華建聖殿後（代上十七），耶和華向他啟示一切有關聖殿的建設樣式和工作。如此，詩班的班次、工作和樂器理所當然地包括在內了，因為經文說：「（靈）又指示他（大衛）祭司和利未人的班次，與耶和華殿裡各樣的工作，並耶和華殿裡一切器皿的樣式。」（13節）基於此，我們可肯定大衛王在歷代志上十六章7節的「初次藉亞薩和他的弟兄以詩歌稱頌耶和華」，以及在歷代志上二十五章的詩班制度是符合神的心意的安排。至此，神喜悅

2、詩班的事奉是無容置疑的事實了。至於神喜悅怎樣的詩班事奉，也可在歷代志上各章經文中找到答案。下文將逐一詳析。事實上，根據聖經的記載，以色列民在大衛之前已經有詩班的事奉了。先知學校必有詩班的訓練和工作，因為撒母耳記上十章5節記載︰「一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」詩班的歌唱是帶著神所感的說話，這是舊約聖經常見的信息。歷代志上二十五章1節的歌唱原來意思也是說預言，所以歷代詩班的歌頌信息都帶著神的感動和祂自己的彰顯。其他提及詩班事奉的可再推到摩西和士師時代，他們的歌唱事奉從經文中可見一斑。聖經記載當法老的軍兵

3、被紅海的水淹沒時，摩西領導以色列人在紅海邊向神歌頌讚美（出十五1〜18），他們的讚美事奉並有舞蹈相隨（出十五20〜21）。士師記也記載到士師底波拉領導以色列人讚美神（士五章）。這樣，前後的經文記載加起來，足可推斷以色列的讚美事奉早在會幕敬拜時已存在，只是那時因信息的選取所限而沒有提及罷了。以上這個「因信息選取而限制內容記載」的原則也應用到新約聖經。福音書和新約書信中有不少經文提及歌唱讚美的事奉，但並沒有明顯的詩班事奉的記載。直到啟示錄我們方才見到四活物、二十四位長老、眾聖徒與天上諸軍大大小小詩班一起的讚美事奉，而且是永恆的事奉（啟五13）。新約

4、書卷不提及詩班想當然是因為教會處身於不利於基督教的時勢。教會處處屢屢遭受逼迫，甚至崇拜也要在暗地裡舉行，這樣的聚會又如何能有堂煌華麗的詩班呢！但事實上，早期教會承受猶太教的傳統，若說沒有音樂事奉是不能想象的事。這樣說來，在兩約中間的猶太會堂崇拜中，沒有聖樂事奉也同樣是不可想象的事。因此，我們要相信舊約與啟示錄之間的崇拜歷史中，必毫無疑問地存在歌唱讚美的事奉。他們的「詩班」可能並非今日我們慣見的詩班模式。讓筆者在下段說明。從以上聖經的啟示，我們可以了解兩個關於詩班事奉的道理：詩班的事奉並非可有可無，而是必然存在，用以讚美永生的耶和華神。不過，詩班

5、的模式、人數和事工卻可因時勢、文化和人才資源而異。她在崇拜中的主要工作可籠統地說是領導會眾讚美神，但卻沒有絕對的模式。雖然如此，詩班（作為一個較大的群體）在領導會眾方面實在比其他的組合形式（例如小組和個人）更為合適。神藉著大衛設立有體制的詩班，所能做到的工作實非無體制的小組和個人能相比，其道理在下面將會顯明。在教會歷史裡，詩班的工作和發展應該是依據以上聖經基礎的。各時代和各宗派的教會在神學背景和崇拜理論上縱有不同，但對詩班在崇拜中的工作卻應以聖經為藍本。以下讓筆者一一道來。詩班的角色一、主持敬拜的秩序和儀節——領導的角色（一）突顯敬拜的對象在崇

6、拜中，三一真神必然以大君王和萬有主宰之身分臨在，否則這聚會就不叫「敬拜」。主耶穌在講論敬拜天父時用了八次「拜」字（約四21〜24），其意是俯伏或下跪。祂用這字的道理很明顯，因為惟有在尊貴和掌權的君主面前，人才需俯伏和下跪，更何況在天父面前呢！聖經的其它書卷也在在說明，不論在過去或將來，敬拜神就當如此：在啟示錄四章10節和十九章4節，敬拜與俯伏二字同時使用；尼希米記八章6也描述以色列人在被以斯拉稱頌的「耶和華至大的神」面前俯伏敬拜。教會若有詩班，她必須曉得她一切的行動、儀態和服飾都要能表彰這位肉眼不能見的大君王和萬主之主，使敬拜者能透過她的事奉體

7、驗到合乎身分的神的臨在。一切的行動包括了進堂和離堂的行列、領導會眾起立、就坐和下跪；儀仗隊與及先鋒等字眼都可刻劃出她這方面的工作。歷代志下五章12節描述所羅王主持獻殿禮時的詩班陣容，他們所穿著的及其列隊的模式是何等的恭敬和輝煌！耶和華神實在被大大的高舉。此外，歷代志下二十章21節所描述的讚美事奉是由詩班穿著聖潔的禮服在軍隊前領首而行。他們的信心藉行動表彰了神的尊榮和能力，耶和華神也顯出祂的能力和慈愛，證實並賞賜他們的信心（22節）。（二）引發參與崇拜的意態詩班員要流露出內心的敬虔與喜悅，一切舉動要符合君臣相交的禮節，也要符合程序或禮儀中的意態，

8、引發會眾用合宜的態度參與崇拜。歷代志上十五章14節記載了迎接約櫃的祭司利未人在抬約櫃前先行自潔，使身體配用以事奉，這是對神敬虔的表現。在16及25節又