事奉的神圣原则.doc

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1、事奉的神圣原则事奉的神圣原则读经：「你晓喻以色列人，从他们手下取杖，-支派一•根。从他们所有的首领，按着支派，共取十二根。你要将各人的名字写在各人的杖上。并要将亚伦的名字写在利未支派的杖上，因为各族长必有一根杖。你要把这些杖存在会幕内法柜前，就是我与你们相会之处。后来我所拣选的那人，他的杖必发芽，这样我必使以色列人向你们所发的怨言止息，不再达到我的耳中。J（民十七2-5）I■耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，彷佛鸽子降下，落在他身上。从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的。」（太三

2、16-17）「我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。」（路廿四49）真事奉的基础我们现在思想事奉神的神圣原则，有些具体的原则是每一-个想要事奉神的人都不可以隔离的。神在他的活语中对于事奉所规定下来的原则，就像得救的条件那样明确。我们不能改变得救的条件：从来没有一个人能在改变得救条件的道路上得救。照样，我们也不能改变事奉神的条件来事奉神；也从来没有一个人能在改变这些条件的道路上被主使用。事奉神的条件具体得跟得救的条件一,样。得救的条件，或者更可以说是得救的基础，在于主的死

3、和复活，而不是以别的为根据。主的死和复活的根据是我们被神悦纳的理由；主的死和复活的原则是我们事奉神的条件，是我们事奉神的基础。我们得救倚靠我们的主死的事实和复活的事实，而我们的事奉是以死的原则为基础；不是讲死的确切事实，只是讲我们主的死的原则和复活的原则。靠着神的恩典，我们要稍微看一点我们主耶稣死和复活的原则怎样决定我们对他的事奉。没有一个不认识死的原则和复活的原则的人能作一个直正的仆人。连主自己也是在这个根据上事奉。在马太福音三章里你看到我们的主在开始他的公开的工作之先是去受浸，他受浸不是因为他右罪或是别的

4、什么东西要被洗净，可是他仍然受了浸。我们晓得受浸的意义是死和复活。我们的主不开始他的工作，直至他站在那个根据上。主开始他的职事是在他受浸之后，站在死了又复活了的根据上他才事奉神，他才服事人。除此之外，我们不能另外作什么。圣灵是他死又复活的基础上降在他身上，然后他才有服事。因此，我们可以有把握地这样说，我们的主在他实际地死和复活之前，他在地上的工作是在他死和复活的根据上。虽然实际上的各各他和复活尚未来到，但他所2经作的一切事都是在那个根据上。他是在受浸那就是死而复活的根据上作工。如果人子都必须经过死和复活才能作

5、工，那么，今天也没有一个主的仆人能事奉主，而没有实际地认识到死和复活的原则。这一•点是完全不成问题的。当主高世时，已经把这件事对他的众仆人讲清楚了。他死了，他复活了，他还告诉他们要在耶路撒冷等候，为要得着圣灵降在他们身上。那么，这个灵，这个从上面来的能力是什么呢？那些早期的门徒们所等候的从上头来的能力，完全就是主的死和复活的效力。圣灵的能力就是主的死和复活的效力。换一句话来说，我们可以说圣灵是容器，将主的死和复活装在里面，他就是装着那个死和复活的一位。这就是为什么圣灵不能在主得荣耀之先赐下来的缘故。圣灵只能在

6、主耶稣得荣耀之后方能赐下，因此，只有当圣灵降在这些男人女人身上，他们才能作见证，没有死和复活做基础，就不可能有见证，也就不会有作见证的人。如果我们I可到旧约，在那里我们也会看到相同的事。我要提到民数记十七章里一段大家都很熟的经文，亚伦职任的问题有了争论，对于亚伦是不是真正为神所召，人们有了很大的疑惑，在亚伦职任的某些方面有了疑惑，有了怀疑。百姓说，我们不晓得他这个人是不是神所立的！这样，神就要来证明谁是他的仆人，谁不是他的仆人；主宣布要显明谁是他真正的仆人。怎样作呢？神吩咐将十二根死的枚在圣所里对着约柜放在耶

7、和华面前，在那里过一夜，然后，神说谁的杖发芽、开花，并结出果子来，谁就是蒙拣选的。我们都明白那是什么意思。发芽的杖就是讲复活。死和复活是真正为神所承认的职事的基础。没有这个，你就一无所有。亚伦的杖发了芽，就证明他是在真正的基础上。我们若是真正经历了死和复活，神才能承认我们是他的仆人。若不站在复活的根据上，就没有一个人能事奉神。我打算在不久之后还要回到这点上面来，但我现在需要起首注意一些更实用方面的事。有一件很容易出现的事，就是一个人会把一些东西当作原则来接受并且欢喜它，却还会在那种情况中失落它。虽然在我们的心

8、里对真理是十分羡慕，然而我们还会不能因此蒙福。为此，我们盼望能认真注意到一些实际的事，来看经历死和复活的意义是什么。基督的死的能力我们晓得主的死是用不同的方法、在不同的方面起作用，我们知道主的死如何在人所犯的罪(sins)的问题上起作用，我的意思是指赦免而言。我们都知道我们的蒙赦免是他的流血为依据；若不流血，罪就不得赦免。我们看见主的死作用在我们所犯的罪(sins)上。接着，我想罗马书六章就很自然的