草根梦：从自然哲学到精神哲学—〈苏菲世界〉过关作业

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1、【网师过关作业·《苏菲的世界课程】从自然哲学到精神哲学——第二次预习作业提交人：草根的梦邮箱：974802122@qq.com主题贴：http://bbs.eduol.cn/2011-10/16/19021033288.html“自然哲学家”部分：1、请根据下面的必读材料，梳理出从自然哲学到精神哲学演变的内在逻辑，并制作出一张PPT。“苏格拉底”部分：1、苏格拉底曾被认为是一个诡辩学者，请问他和诡辩学派有什么相似与不同之处？相同点：苏格拉底与那些诡辩学者生在同一个时代，他们都比较关心个人与他在社会中的位置，对于大自然的力量较不感兴趣。再者两者关心永恒不变的事物与“流动”事物之间的关系。不同

2、点：诡辩学者不相信自然神话，认为人类永远不可能揭开大自然及宇宙之谜。他们宣称，世间没有绝对的是非标准。因此他们成为“怀疑论”者，“不可知论者”。诡辩学者自认为自已博学多能，是一个智者。苏格拉底不认为自己是个“智者”，认为自己是一个一无所知的人。他想为是非对错找出一个清楚明白，而且放诸四海皆准的定义。他相信辨别是非的能力就存在于人的理性中，而不存在于社会中。2、苏格拉底的谈话与诡辩者有什么异同？诡辩者教人道理，并收取费用，而他们所说的道理或多或少都有吹毛求疵的意味。他们多以自己的雄辩取胜，而苏格拉底则是则利用不断向谈话者提问，设法让对手承认自己理论上的弱点，最后，认清是非与对错，从而将他们引

3、向真理。诡辩者多是为了挣钱，而苏格拉底与人谈话是不收费的。3、“知识即美德”与“美德重于知识”“知识重于美德”这几句话，苏格拉底会比较赞同哪一句？苏格拉底会同意“知识即美德。”因为在苏格拉底看来，人只要有正确的见解，就会采取正确的行动。也唯有行所当行的人才能成为一个“有德之人”。他说：“知善者必能行善。”4、你认为苏格拉底选择赴死是明智的吗？我本人认为：对于苏格拉底而言，选择赴死是明智的，因为他觉得如果不取义成仁，就无法完成他的使命。他重视他的良心—与真理---更甚于生命。这也正是他所主张“正确的见解导致正确的行动。”3表现。如果苏格拉底选择逃跑或祈求活着，那就不是苏格拉底了。5、没有明晰

4、学问留存的苏格拉底在哲学史上究竟有何意义？虽然苏格拉底一生没有给后人留下任何文字，但他却是对欧洲思想影响最重大的人物之一。即使在当时，他也被视为谜一样的人物，但他死后很快就被誉为许多哲学学派的始祖。苏格拉底的思想直接影响了他的学生柏拉图，其思想也成为柏拉图哲学思想的重要组成部分。可以说，就没有柏拉图这个影响西方哲学思想的哲学家。“柏拉图”部分：1、柏拉图从巴门尼德和苏格拉底那里分别拿来了什么？巴门尼德从自然哲学的角度认为现有的万物是一直存在的。在他的想法中，没有任何事物会来自虚无，而已经存的事物中也不会消失无形。他认为世上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另一种事物。苏格拉底从观念的

5、角度谈永恒不变。柏拉图则把两个的观念加以综合，他既关心自然界中永恒不变的事物，也关心人类道德及社会有关的永恒不变的事物。2、要理解柏拉图的理念（相、理型）与自然事物之间的关系，最好是画一张图表。想想它的顶端和末端会分别是什么？顶端是“理型世界”，末端是“自然事物”。3、理想国的思想对教育学有哪些正面的、积极的意义？理想国的思想在教育学上的正面的、积极的意义：（1）、学生应该学会适当遏制自己的欲望，而后再培养自己的勇气，最后通过理性来达到智慧。（2）、学生每一个人都是将来这个社会中不同角色是重要的一员，因此要关注每个学生的个性发展。（3）、要关注对妇女的教育工作。4、柏拉图和苏格拉底哲学有无

6、本质的区别？应该没有本质区别，苏格拉底认为世间有所谓永恒、绝对的是非观念存在。柏拉图既关心自然界中永恒不变的事物，也关心人类道德及社会有关的永恒不变的事物。前者没有形成完正的系统体系，后者则有比较完正的哲学体系。“少校的小木屋”部分：1、鸡蛋悖论：这个悖论用在这里并不好，为什么？鸡与蛋何者先有，应该属于事物之间前后的问题，与本处所要谈论的理型或概念与事物的前后关系，即把柏拉图的先有理型后有事物，与亚里期多德先有事物后有概念相比较的关系很不恰当。2、石马问题：回忆一下，自然哲学家强调了质料因，而柏拉图强调了形式因，其实亚里士多德强调的是目的因。石马的比喻很糟糕，因为它是机械形式，是外在目的，

7、所以不能说明柏与亚理论的精辟处。“亚里士多德”部分：31、柏拉图和亚里士多德的学说都为上帝的论证开辟了道路。柏拉图的上帝是几何学、空间上的上帝，它在高处，是完美的“图形”。亚里士多德的上帝是时间之初、逻辑之初的上帝，因为万物皆有因果，第一因就是上帝。2、事物的出现与运动，有“质料因”、“主动因”、“形式因”、“目的因”（后三者常常合为一体）。自然哲学家强调了质料因，所以追问万物由何什么基本物质构成；柏拉图强调了形式因，所