何莫学夫诗　学长诗词课发言稿

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1、何莫学夫诗　学长诗词课发言稿何莫学夫诗——郭睿康学长诗词课发言稿大家好，我叫郭睿康，目前是咱们学校文学院大四的学生，也是周南诗社的前任副社长。我本来以为今天就是来跟大家见个面，但昨天檀老师突然让我跟大家讲点什么。我这人不是个很会即兴发挥，也不知道该讲些什么，所以我就偷懒，把去年我们周南诗社做微课的时候，其中的一篇讲稿，修改一下，来跟大家聊聊。而且这个本来可能很轻松的面基，但是被我接下来要讲的话一搅和，一下子就变得很正式、很严肃，希望大家不要见怪。那么接下来我要讲的主题就是：我们为什么要写诗？当然我这里说的诗，是专指我们

2、的古典诗词。关于这个问题，我想一般人的回答可能是：因为我喜欢呀！这当然没问题，但是在我看来，这件事并不仅仅是喜欢这么简单。我个人认为，写诗，它是一件非常高贵的事情，它有很多很厚重的、很深邃的文化内涵在里面。我们看《文心雕龙》的《原道篇》，开篇第一句就说：“文之为德也大矣！与天地并生者，何哉？”这里的“文”是指广义的“文章”，包括我们正在学习的古典诗词。古人认为，文章是一件非常伟大的事，伟大到什么程度呢？它可以与天地并列，与日月争辉。第6页我们再看曹丕的这句话。不知道大家暑假有没有看《军师联盟》，如果看了，应该有印象，在

3、电视剧里，这句话就是曹丕在狱中口述给郭照，然后写下来的。曹丕说：“文章者，经国之大业，不朽之盛事。”它不只是个人自娱自乐的东西，而是关系到国家，是可以让作者因此而不朽的一项事业。由此我想起民国时期的一位著名的文学家，林语堂，大家都知道，他是一个以写小品文、闲适散文著称作家。当时中国曾经有过一次对于文学意义的大讨论，当时林语堂就说，他认为他的小品文“既不能安邦，也不能亡国。”就是说在他看来，文学，说好听点是颐养性情，说不好听点就是一个自娱自乐的东西。如果把这句话放到我们今天，来评价我们写诗这件事情，可以说有一定的道理。为

4、什我说“一定程度”呢？因为表面上看，写诗这件事，确实很难直接造成什么惊天动地的效果。但是，古人不是这么看的，我们来看《毛诗序》里的这句话：“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”古人认为，真正的好诗，是可以感天动地的。第6页那么，为什么诗有这么大的力量呢？还是《毛诗序》里的一句话：“在心为志，发言为诗。”这个《毛诗序》啊，是我们传统文化中，尤其是文学理论著作中，一个非常重要文本。大家不要小看这两句话，这两句话牵涉到我们传统文论中一个重要的概念，或者说命题，就是所谓“诗言志”的理论。它是我们传统文化中，对于文学是什么，文

5、学怎样产生的，对这些根本性问题，做出的一个基本判断。在中国文化中，我们认为诗歌，或者说文学，它是产生于人的内心。所以这里说“在心为志，发言为诗。”什么是“志”呢，朱子说：“心有所之，谓之志。”我们看篆书的“志”，就是一个心，上面一个脚趾。也就是说你的内心所到达的地方，所以这个志，就是讲你的心去了哪里，也就是你内心的各种情感活动。人有了各种情感活动，就会想要表达出来，而诗就是用来表达这种情感的。所以说“在心为志，发言为诗。”而“诗”之所以伟大，就是因为，它是人类心灵的表现。古人认为，人之所以高贵，之所以是万物之灵，就是因

6、为人是有“心”的。人和禽兽和最大的区别，就是人有心。这里的心不是现代科学意义上的心，而是我们中国传统文化的表达中，所说那个“心”。简答说，他包括我们今天所说的思想和情感。中国传统文化中一直很强调“人与禽兽之别“**”。孟子说“人之所异于禽兽者几稀。庶民去之，君子存之。”我们人和禽兽的差别，其实也就那么一点点，君子，也就是品德修养好的人，就能时常保有它，而庶民，也就是一般人就很容易失去他。那么，人和禽兽在哪里不一样呢，孟子说，就是因为我们人有“四善端”，也就是所谓“恻隐之心”“辞让之心”“是非之心”“羞恶之心”。所以我们

7、见到别人受苦我们会怜悯，见到别人做坏事我们会厌恶，见到美好的事物就忍不住想美，见到丑恶的事情就忍不住想批判。而禽兽就不一样了，禽兽眼中就只有利害得失，没有这些情感和思想，没有对于是非的判断。所以如果我们遇到一个人，他眼睛里只有利益没有感情，我就会骂他说，这是个“禽兽”。也正因为我们有了这些情感和思想，当我们把心中的思想和感情表达出来，然后组织起来，连接成完整的一组句子，也就产生了诗词。第6页当然，只有情感还不能成为诗。《文心雕龙》里还说：“夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？”这里的“文”，是文采、修饰的意思。

8、也就是说，我们写诗除了要追求真情实感，也要注重文采。所以我们写诗要用文言文，要讲究声韵对仗、平仄格律。因为这是出于人类与生俱来的，对于美的一种追求。所以有人问我，写诗为什么要符合格律呢？多束缚啊？我说，不是它束缚我，而是我喜欢这种形式，喜欢这种声音组合所带来的美感。也正是因为如此，自古以来，我们的古人就非常重视写诗这件事。至少从孔