论谢林哲学中的神秘主义

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1、论谢林哲学中的神秘主义一定意义上讲，神秘主义是了解德国古典哲学精神实质的一把重要钥匙。这一方面出自历史的原因，即德国哲学本就具有深远的神秘主义传统，德国式的思辨理性或辩证理性与中世纪以来的德国神秘主义传统有着密切的思想渊源关系。另一方面则在于，神秘主义使德国古典哲学获得了异于启蒙(甚至反启蒙)的一种思想形式与精神样态，在与理性主义的交错中拓展了德国古典哲学的理论张力空间。在德国哲学神秘主义的逻辑演进过程中，谢林是较有代表性的哲学家之一，也是理解德国古典哲学神秘主义性质的重要一环。神秘主义的思想因素始终贯穿于谢

2、林的哲学体系之中，尤其是晚期的天启哲学，通常被认为完全就是神秘主义。艺术直观是带有神秘主义性质的直接洞见德国古典哲学通过先验哲学的视域构思知识论，即从先验立场出发为知识寻求第一原理和奠定绝对基础。在先验论证的思路下，谢林吸收既往的哲学成果，把知识建立于自我的基础之上，并通过理智直观来克服在康德和费希特那里作为先验性结构的自我与对象的固有对立。但也正是在直观级次的上升过程中，神秘主义的成分愈显浓重并最终将艺术直观神秘化为某种天才式的直接洞见。知识的基础在于自我。所谓知识，就是自我与对象的统一，其基础在于客观东西

3、与主观东西的一致。这种会合与同一，只有在自我意识的建构过程中才得以实现。正是在这个意义上，哲学的合理进程就是把全部哲学陈述为自我意识不断进展的历史。但谢林的自我，既不是康德式的先验自我与实践自我的二元自我，也不是费希特式的被非我所限制的有限自我，而是主观与客观无差别的绝对同一，即绝对自我。绝对自我才是知识得以可能的先天原则和条件。自我在本质上是理智直观。要克服自我与对象的先验对立，自我就不能是一种静止状态的、现成化的实体，而只能是一种能动的活动，是(主体)通过直观自身把自己变为对象(客体)的创造活动，也就是在

4、思维中进行创造性直观，即理智直观。谢林指出，绝对同一是不能用描述的方法和概念来理解或言传的，而只能加以直观，但是，这种直观不是感性的，而是理智的;它不是以客观事物或主观事物为对象，而是以绝对同一体，以本身既不主观也不客观的东西为对象。自我成为知识的对象，但不是现成(外在对立)的，而是构成(内在统一)的，是自我意识的活动将自身建立为知识的对象，所以它在本质上是直观活动，即一种非中介性、非反思性的活动。直观的各个级次构成一个连续的序列，表现了自我意识不断进展的历史。但是，感性直观是接受性的，而是构造的，它不能表现

5、为自己创造自身对象的过程，不能把握并非客体