简谈《吕氏春秋》中的盟誓

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1、简谈《吕氏春秋》中的盟誓盟誓有三个基本因素:第一，具体限定的社会范围;第二，对人的行为加以限制，也就是说守约第三个要素便是神性。此处的神性就是指盟誓中所具备的宗教信仰色彩，人们对神灵的信仰、崇拜和敬畏是盟誓能够达成的先决条件，就是因为人们对神灵有着共同的崇拜和信仰，才使得盟誓具有某种效力和约束力。换言之，宗教性的信仰是盟誓的社会功能发挥作用的根本原因。《吕氏春秋》中有关盟誓的记载共有九处，如下:1，《季秋纪顺民》:(越王)于是属诸大夫而告之曰:愿一与吴激天下之衷。今吴、越之国相与俱残，士大夫履肝肺，同日而死，孤与吴王

2、接颈交臂而债，此孤之大愿也。若此而不可得也，内量吾国不足以伤吴，外事之诸侯不能害之，则孤将弃国家，释群巨，服剑臂刃，变容貌，易姓名，执箕帚而巨事之，以与吴王争一旦之死。孤虽知要领不属，首足异处，四枝布裂，为天下戮，孤之志必将出焉!2，《季冬纪诚廉》:武王即位，观周德，则王使叔旦就胶两于四内，而与之盟曰:加富三等，就官一列。为三书，同辞，血之以牲，埋一于四内，皆以一归。又使保召公就微子开于共头之下，而与之盟曰:世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。为三书，同辞，血之以牲，埋一于共头之下，皆以一归。3，《孝行览遇合》:

3、楚合诸侯，陈侯病，不能往，使敦洽做糜往谢焉。4，《慎大览慎大》:汤与伊尹盟，以示必灭夏。5，《审应览精谕》:齐桓公合诸侯，卫人后至。公朝而与管仲谋伐卫，6，《审应览淫辞》:空锥之遇，秦、赵相与约，约曰:自今以来，秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。7，《离俗览贵信》:于是明日将盟，庄公与曹翎皆怀剑至于坛上。庄公左搏桓公，右抽剑以自承，曰:鲁国去境数百里。今去境五十里，亦无生矣。钧其死也，戮于君前。管仲、鲍叔进。曹翎按剑当两陛之间曰:且二君将改图，毋或进者!庄公曰:封于汉则可，不则请死。管仲曰:以地卫君，非以君卫地

4、。君其许之!乃遂封于汉南，与之盟。归而欲勿子，管仲曰:不可。人特劫君而不盟，君不知，不可谓智;临难而不能勿听，不可谓勇;许之而不子，不可谓信。不智不勇不信，有此三者，不可以立功名。子之，虽亡地，亦得信。以四百里之地见信于天下，君犹得也。8，《恃君览知分》:晏子与崔杆盟。其辞曰:不与崔氏而与公孙氏者，受其不祥!晏子俯而饮血，仰而呼天曰:不与公孙氏而与崔氏者，受此不祥!9，《恃君览行论》:宋公肉袒执牺，委服告病，曰:大国若肴图之，唯命是听。10，《慎行论疑似》:周宅鄂、镐，近戎人。与诸侯约:为高葆祷于王路，置鼓其上，远近

5、相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至，救天子。盟誓与诅咒有密切的关系，《尚书周书无逸》中记载民否则厥心违怨，否则厥口诅祝，孔颖达疏曰:以言告神，谓之祝;