哲学课结业心得体会：哲学庄周

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1、哲学课结业心得体会：哲学庄周　　几年前百家讲坛风靡全国时曾捧红了几位学术明星，易中天、刘心武、于丹等等。易中天说三国，刘心武评红楼，而于丹，让我初次体味庄子，他的无为，他的逍遥，他的道，让我懵懂觉得，他或许在阐释另一种相异于孔子入世的道理。直到学习哲学，我忽然间明白，庄周思想与哲学竟有这样强烈的碰撞，那些看似稀松平常的小故事，竟蕴含如此多的奥妙。学了一学期的马哲，什么规律、意识的能动性、矛盾还有辩证法，在此不想赘述，而我迫不及待的想把老庄请出，不只因为从前读《庄子》的渊源和对古文的迷恋，而是发现，原来看似枯燥的哲学实则博大精深，随手拈来，

2、便是一朵奇葩，长绽放于人类文明的长河中。 　　《史记》记载，庄子名周，蒙人也。庄周贤达，楚威王听闻他的美名派代表找他让他去中央发展，老庄怎么说呢？他说：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙；当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁。终身不仕，以快吾志焉。”这就是老庄的志向，曳尾于涂，逍遥自在。而在他的思想中，最突出的就是无为，道兼有无，庄子的“道”是有和无的统一。“无”是老子的研究对象，即“无为而无不为”。“道”亦可如此。首先，庄子认为，道存在于万物之

3、中，东郭子问于庄子曰“所谓道恶乎在？”庄子曰“无所不在。”东郭子曰：“期而后可？”庄子曰；“在蝼蚁。”“在稊稗”“在甓瓦”“在尿溺”……愈下愈甚。东郭子不解，庄子就告诉他，天地万物所以生之总原理，有物即有道，故道“无所不在”也。说到这，我想到课堂上提过的“第一性”，讲思维与存在关系的时候提到过这个词。当时说所谓“第一性”不是数量词，也不是时间概念，而是哲学的重要范畴，指的是“本原”，是世界发生的最初原因。以我个人理解，“道”是否可称得上万物的本原，道不可见，却又无处不在，老子说“道生一”，而庄子亦以道为“一之所起，有一而未形”也。 　　老

4、庄的“道”应该是“有”和“无”的统一吧。在庄子的思想中，“有”是就物质全体而言，“无”是就抽象本质而言。二者辩证统一，“无”就是“有”，“有”就是“无”。“无”是宇宙万物的普遍联系，是天地万物的统一和绝对。形而上者谓之道，形而上指的就是事物的抽象规定性，事物的概念、名称等。“有”生于“无”，“有”，可谓之“器”，形而下，也就是物质的具体形态了。其实“无”的概念相当抽象，到底什么是无，什么事存在，什么是空，不得不提到一个人，那就是古印度哲学家，龙树。 　　龙树说：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”其中“我说即是空，亦为是假

5、名”说的就是不可描述的实在。在龙树的思想里，他认为世间万物都没有本身独立的实体性，它们都不是真正意义上的存在，而是假借了一个概念而存在，即为抽象概念，我想这与庄子思想的“无”应有异曲同工之。初次涉及“无”这个概念时相当迷茫，通俗来说，我们周围事物无处不在，怎么会说“无”或者“空”呢？哲学给了我答案，哲学的基本问题是思维与存在的关系问题，从另一个方面理解，也是“有”与“无”的糅合，老聃说无为，庄子说道“无味无形”“自本自根”，无始无终而永存，生生不已，而龙树认为，有为法空，无为法亦空。“无”渐渐明朗却又更加模糊，或许这就是哲学之探索者为之生

6、无所息的奥妙所在吧。 　　而初读庄子时，最令我惊异的便是其妻死，其“鼓盆而歌”。这实则是老庄辩证思维的绝佳总结，惠子奇怪啊，说这老庄怎么死了妻子不泣反歌呢？庄子就说了：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气。气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”他认为生老病死就如同四季变迁一般，“凡有貌象声色者皆物也”，而生命的意义在于道，人从人与宇宙万物的共同本质上获得了自身的生命意义、存

7、在意义。这就是庄氏辩证的风格。事物之间亦此亦彼，对立统一。何为生，何为死，何为存在，何为消亡，而怎样去看待这些看似矛盾的事物亦是道所诠释的内容。朱熹说“东西、上下、寒暑、昼夜、生死，皆是相反而相对，天地万物，未尝无相对者。”此时方且略微明白其中道理，没有学习辩证法之前不免绝对，时而片面，现在统筹而观之未免觉出自己可笑来，浩浩宇宙大千世界，变化着，统一着，斗争着，和谐着，犹如一个巨大的机器在不停运转，自有其程序与准则，天地两极，万物变迁，无不是遵其道，得其德啊！ 　　提及变化，庄学亦变之哲学也。老庄所言，天地万物看，无时无刻不在变化中，《秋

8、水》说“物之生也，若骤若弛。无动而不变，无时而不移。”人与其他生物、事物的生死存亡，是物质世界“无”生“有”的反映，是宇宙生成和生物演化的表现。事物的存在即表现于物质的运动、生成、演化之中，这