钱穆思想札记

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2、.·欲考?礼记?成书之年代，有一方法，即将?礼记?拆散，就其四类再告细分，从而定其时代。余意?礼记?当出于孟荀之后。　　·讲义理之学，不可一概避开考据不谈。如际恒作?礼记通论?，将?小戴礼?四十九篇一一找出证据，是其精细处。此即义理与考据并重也。　　·?论语?中所论，并未及人生之起源与归宿、意义与价值。其所论只是针对社会人生，加进一份理想。孔子所希望者，即世间有一局部人，即所谓士者，来担负此理想，孔子为之"士教"，而非主，其不同于释耶者在此。　　·陆贾?新语?无非喜说无为，但又不违背儒家。陆贾文中无疑存有道家意味，似将儒道两家思想汇在一起。故如肯定陆贾乃一儒家，颇有

3、问题。汉以后之儒家变化极大，乃沿袭?吕氏春秋?之路而下，已杂糅融合有各家之思想。　　·近八百年来，学术上有程朱陆王之争，有汉宋之争，而所争均以朱子为中心。陆王反朱子，然并未触及朱子之真面貌；汉学家反宋学反朱，亦未能说出朱子真相。黄梨洲、百家父子及全祖望三人完成?宋元学案?。然黎洲属王学，其讲述朱子便有所偏；全祖望亦偏于陆王，故?宋元学案?乃以陆王立场反朱子者。学者苟单从?宋元学案?来了解朱子，便难免有所偏。　　·学者如单从陆王研究理学，便不能了解朱子；然如本朱子立场来反对陆王，亦非是。盖朱子讲学在前，本不为反陆发也。又如站在朱子或陆王一边来看宋学，亦不能得其全，学者

4、不可不注意。　　·王阳明讲良知，并非讲大学；蕺山讲诚意，亦非讲大学。我所谓讲义理，不必兼讲考据者在此。　　·近两日胃疾，卧床读崇祯时僧人释梦华?逆言?，书中批评儒道各家如庄老孟子及宋明理学诸家，皆甚佳，彼以佛经观点批评儒道，唯不限于某宗，评得语语中肯，实为一读通佛经及诸家学说之大哲通人。吾人如读通中国书，以之评核西方学说，亦无不可。　　·学者苟欲懂得王学，须先读?阳明年谱?，不领先看?传习录?；阳明如不早死，可能有王学之第四步、第五步之转变。江右王门所讲，甚有道理。　　·学者如欲学阳明良知学，首当从自己日常生活悟起，空言无益。　　·阳明之学非不可讲，然甚难普遍提倡。

5、吾人苟欲研究阳明学问，须先了解其生活历程。清儒讲阳明学者，吾最喜二曲。二曲著作亦多。如欲了解阳明，领先读其年谱，再读其诗文，继而读?传习录?，那么能了知阳明一生及其学术精神所在矣。如读二曲书，亦当本此意寻之。　　·苟能精读一书，自能启发自己之识见聪明。朱子教人首先读?大学?；阳明开场亦读?大学?；王心斋成学前无师友，平时只看?大学?一篇。　　·王心斋乃自极穷约中体验得人生真谛者。　　·讲黄梨洲思想渊源，特须注意蕺山，因两人实有精神相通之点，此点唯章实斋说得最明白。　　·余最喜黎洲?明儒学案?之自序。　　·桐城派自居为得宋儒义理之传。曾国藩师法桐城，其所讲人生大道理，

6、均散见于其所作文章中。　　·?说文解字诂林?一书中，并无义理可言。"训诂明而后义理明"一语，非是。　　·每一个民族，均有其人人必读之书。自朱子起，六百年来人人必读之书为四书。?论语?、?孟子?为我国两千年来必读书。?大学?、?中庸?那么为六百年来所定。余意?庄子?、?老子?亦当为必读书，固儒道两家已有两千年历史，对中国文化影响最深最久。　　·朱子定?论语?、?孟子?、?大学?、?中庸?为四书。四书固当读。余意今日人人当必读?论语?、?孟子?、?庄子?、?老子?四本书。姑名之曰"新四书"可也。　　·中国人之道理，万变不离其宗，均包含在?论语?、?孟子?、?庄子?与?老

7、子?四本书中矣。　　·?庄子?有三十三篇，此书最难读。如能读通此书，其他书亦易读了。故读?庄子?可训练读古书之能力。　　.word.zl.-.　　·余自十岁至十二岁爱看小说，如?水浒传?，亦兼看金圣叹之注。余十七岁读?庄子?。读古书一定要兼看注。郭象注?庄子?最有名，但仍不易懂。清王先谦有?庄子集解?，亦可看。　　·中国佛家多读?庄子?，并有高僧作注。　　·余四十岁后作?庄子纂笺?，所引各家注凡三百家。历时两年完成。　　·庄子为战国时人，与孟子同时，惟孟、庄未曾晤面。孟子在政治上与各国关系多；庄子那么少。最著者，庄子曾由好友惠施介绍见过梁惠王。此层，余在?先诸子