张岱年论文中国文化发展的道路

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1、张岱年论文中国文化发展的道路张岱年论文中国文化发展的道路.txt等待太久得来的东西多半已经不是当初自己想要的了。一层秋雨一阵凉，一瓣落花一脉香，一样流年自难忘，一把闲愁无处藏。幸福生活九字经：有希望，有事干，有人爱。女人和女人做朋友，要之以绿叶的姿态，同时也要暗藏红花的心机。中国文化发展的道路——论文化的综合与创新现在我们正处在中国文化继往开来、推陈出新的转变时期。在这个伟大的转变时期，对于中国传统文化进行分析、反思、批判、继承，对于西方进步文化进行考察、引进、选择、吸取，确是当务之急。我们的总方向已经确定了，这就是建设具有中国特色的社会主义的物质文明和精神文明。这个总方向是完全

2、正确的。但是，如何才能具有中国特色?如何看待社会主义文化与中国传统文化和近代西方文化的关系，仍然是值得考虑的重要问题。本篇就四个问题提出一些个人的管见，即：(1)中国文化演变的历程；(2)中国传统文化的得失；(3)文化综合之路；(4)新文化体系的创造。一、中国文化演变的历程中国文化，从夏商周有文字记载的时代算起，至今日已有五千多年。在这五千多年的漫长历史中，有几件突出的重要事项，也就是几件重要的变化过程。即：(1)春秋战国时期的百家争鸣；(2)秦始皇焚书坑儒与汉武帝独尊儒术；(3)佛教输入；(4)理学兴起；(5)近代西学东渐与新文化运动。从春秋末年开始，到战国之末，士阶层异常活跃

3、，出现了诸子并起，百家争鸣的学术繁荣盛况。当时最重要的有六家；儒、墨、道、名、法、阴阳。从六家竞胜的全局来看，当时学术的发展是比较全面的、健康的。儒家宣扬道德的自觉性，重视文化教育，注意保存历史文献；墨家提倡为国为民的自我牺牲精神，强调刻苦力行，同时对于自然科学作出了贡献；道家批判社会上的不平等现象，宣扬个性自由；名家对于思辩方法(逻辑学)有一定研究；法家特重富国强兵之术，强调法纪的必要；阴阳家对于天文、地学提出了一定的见解。应该承认，六家之学，一方面相互争论，一方面亦相互补充，表现了相反相成的情况。惜乎六家并存的局面为时不久，文化的发展便陷于“偏胜”了。秦始皇焚书杭儒，是对于诸

4、子争鸣的反动。《汉书·艺文志》说：“战国从衡，真伪分争，诸子之言纷然淆乱。至秦患之，乃燔灭文章，以愚黔首。”秦朝统治，为时不久，民间秘藏的书到汉初复见于世，但是六国“史记”及一部分诸子书却永远消失了。(西晋之时，汲县魏王墓中发现了“竹书纪年”，这是唯一残存的六国史。)惠施的“五车”之书只剩下《庄子·天下》所载“历物”十事了。秦始皇焚书，造成了文化学术的巨大损失。汉武帝采纳了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”，于是开始了“经学时代”，儒者所传诵的五经“立于学官”，诸子之学受到排斥。于是墨家“名家都销声匿迹，唯有道家之说是隐士之学，仍流传不绝，法家和阴阳家的部分观点被吸收到儒学学说

5、之中。“儒学独尊”的局面，经历汉、魏、晋、唐以至宋、元、明、清，至少在形式上，维持了二千多年，给中国思想学术的发展带来了巨大的影响。两汉之际，印度的佛教开始输入，经历魏晋、南北朝到隋唐，佛教逐渐发生深远的影响。在唐代，统治集团采取了“三教并尊”的格局，同时尊崇儒学、佛教与道教。儒学独尊的情况略有改变，而政治体制仍来自儒家。隋唐的僧人依据佛教的经典，加以独创性的解释，建立了自己的学说体系，形成中国化的佛学，其中禅宗的独创性最为显著，可称为中国化的佛学。但是禅宗仍以释迦的继承者自居，奉印度的达摩为祖师。禅宗虽然是中国化了，而仍属于佛学。唐代韩愈排斥佛老，力图复兴儒学，但未能建立完整的

6、理论体系。到北宋中期，周敦颐、张载、程颢、程颐，依据先秦儒家的经典，回答了道家及佛教所提出的理论问题，建立了以孔孟学说为主、兼采了释道二家的思想资料的理论体系，于是建立了理学。理学成为南宋、元以至明清的占统治地位的思想体系，到明清之际，由于社会生活的变化，于是出现了一些具有精湛思想的进步思想家，如黄宗羲、顾炎武、王夫之，他们的理论达到了中国传统思想的最高峰。以上叙述中国文化的演变，主要从哲学的发展着眼，这是因为，哲学思想在文化的演变中确实起了主导的作用。马克思说：“人民最精致、最珍贵和看不见的精髓都集中在哲学思想里。”(1)每一时代占统治地位的哲学学说就是那个时代的占统治地位的思

7、想体系。中国文化史上的一件大事是时代后期以及近代的西学东渐。明代后期，西方传教士到中国宣传基督教，带来了西方哥白尼以前的自然科学，当时受到中国朝野人士的欢迎，直到清初康熙年间，西方传教士仍不断来华，后来罗马教皇下了不准教徒祭祀祖先的禁令，于是受到中国人的抵制，清代统治者下令禁海，于是中西学术交流中断了。直到中英鸦片战争，西方资本主义国家以武力侵略中国，打开了中国的门户，西学东渐又重新开始。这时，中华民族饱受外国列强的欺侮、凌辱，救亡图存成了时代的紧急任务。经过戊戌维新、辛亥革命，