张岱年论文中国哲学基本问题辨析

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1、张岱年论文中国哲学基本问题辨析张岱年论文中国哲学基本问题辨析.txt45想洗澡吗？不要到外面等待下雨；想成功吗？不要空等机遇的到来。摘下的一瓣花能美丽多久？一时的放纵又能快乐多久？有志者要为一生的目标孜孜以求。少年自有少年狂，藐昆仑，笑吕梁；磨剑数年，今将试锋芒。自命不凡不可取，妄自菲薄更不宜。中国哲学基本问题辨析关于哲学的基本问题，恩格斯曾经有明确的论述，他说：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。但是，这个问题，只是在欧洲人从基督教中世纪的长期冬眠中觉醒以后，才被十分清楚地提了出来，才获得了它的完全的意义。思

2、维对存在的地位问题，这个在中世纪的经院哲学中也起过巨大作用的问题：什么是本原的，是精神，还是自然界?——这个问题以尖锐的形式针对着教会提了出来：世界是神创造的呢，还是从来就有的?”(1)在这里，恩格斯在确定“思维对存在”的关系问题为哲学的最高问题的同时，对于哲学的最高问题作了几种表面上不同的表述；思维对存在的关系问题、精神对自然界的关系问题，世界是否神所创造的还是从来就有的?此外，恩格斯在下文中又谈到“物质和精神关系”的问题。这些都是对于同一问题的不同表述。恩格斯关于哲学最高问题的论断，是从西方哲学发展中总结出来的，“思维对存在”是黑格尔的用语。中国古代哲学有自己的一套概念范畴。有自己

3、的一套的名词术语，显然不同于西方。中国哲学是否也有哲学的最高问题与西方哲学的相类似，而且在某一时期获得了比较完全的意义呢?我认为，中国哲学也有与西方哲学的最高问题相类似的问题，虽然是用不同的名词概念来表达的，而具有相似的深切内涵，因而具有同等的理论意义。试以中国哲学与西方哲学进行比较，中国哲学史中与西方哲学所谓思维与存在的问题相类似的问题有四：(1)名实问题；(2)道器问题；(3)有无问题；(4)理气问题。与西方哲学所谓精神与物质的关系问题相类似的问题亦有四：(1)天意与自然的问题；(2)形神问题；(3)心物问题；(4)能所问题。因为不同的时代有不同的讨论重点，所以表现了这些复杂的情况

4、。前一类问题最后归结为“理气”问题，后一类问题最后归结为“心物”问题。以下试以历史顺序略述这些问题讨论的梗概。1.名实问题在先秦哲学中与西方所谓“思维与存在”问题在字面上最为相近的是名实问题。名即概念，是思维的内容。实即具体存在，是思维的对象。但在中国哲学中，名实问题没有上升为哲学的最高问题。孔子讲“正名”，强调“名之必可言也，言之必可行也”，而未谈名与实在关系。庄子说过“名者实之宾也”，(2)未有详论。公孙龙著《名实论》，肯定“夫名，实谓也”。《墨子·小取》云：“以名举实”，亦明确断定了名与实的关系。荀子著《正名》，提出了关于名实的详细理论。在先秦哲学中，名实问题主要是认识论和逻辑学

5、的问题。汉晋时代偶而有人谈到名实问题，宋明时代很少人论及名实关系了。2.道器问题“道”的观念和“器”的观念都是老子首先提出的。老子说：“道常无名朴。”(3)又说：“朴散则为器。”(4)老子尚未直接将道与器二者对举。将“道”与“器”二者对举作为相互对立的基本范畴的是《易传》。《系辞上传》云：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”后儒对于所谓道有不同的解释，因而对于道器关系有不同的观点。张载以“气化”言道，他说：“由气化，有道之名。”(5)戴震更加发挥说：“道犹行也，气化流行生生不息，是以谓之道。”(6)程朱学派则以道为理，朱熹说：“卦爻阴阳，皆形而下者，其理则道也。”(7)以气化为道，则道

6、器关系乃是宇宙的整体过程与个别具体事物的关系。以理为道，则道器关系是理与事物的关系。由于对道有不同解释，于是道器问题归结为理气问题。3.有无问题老子提出“天下万物生于有，有生于无”。(8)何晏、王弼阐释老子学说，以为无即是道。但是老子论道，固言其为“无状之状，无物之象”(9)，又说“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”(10)论道与天地的关系时，更说“有物混成，先天地生。”(11)可以说老子所谓道非即是无，而是有与无的统一。何晏、王弼提出“天地万物皆以无为本”之说，其所谓“无”是超越物质世界的本体。可以说是非物质性的绝对。“无”只存在于人的观念中，从这个意义来说，可以说是何晏、王

7、弼的学说是一种客观的唯心论。裴危+页著《崇有论》反驳何晏、王弼的“贵无论”。裴危+页所谓“有”指具体的物质存在。有无之辨是唯物论与唯心论对立的一种形式。后来张载、王夫之都从深层理论上否定了所谓无的客观实在性。但是在宋元明清时代有无问题已不是一个重要争论问题了。4.理气问题理气问题是到宋代才明确起来的。张载以气为最高本原，以为理从属于气；程颢、程颐以理为最高本原，以气从属于理。朱熹明确表述了对于理气关系的观点，他说：“天地之间，有理有气，理也者，