临帖的“出”与“入”

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1、临帖的“出”与“入”第8页共8页《胡抗美书学论稿》开首两篇即“临帖：书家的日课”，“古人与临帖”，临帖，在胡抗美书法创作及理论中似有不可忽视的地位。在《心智的觉解：情感与形式――胡抗美书法美学观》一文中笔者曾谈到艺术的深境有待于情感的觉解，这让人想到艺术天赋。没错，艺术与天赋有着密切关联，无艺术天赋，无论如何勤奋，艺道亦不酬勤，这是从艺者的必要条件。然有艺术天分，是否就足够成就一位艺术家？这里有两种观点，一种浪漫主义观点，以为艺术不可学，无规则可言，天才就是无视他物，自立规则者；另一种观点则在承认天赋的前提下

2、，强调对法度、对规则的学习掌握，后天学养亦尤为重要。细观胡抗美的书法观，有两种似乎抵触的提法引人注意。其一是临摹中提出首先要立足于传统的形似，反对一开始就追求神似，舍形求“神”；而在草书创作中，则一反传统提法，指出其最高境界非“形神兼备”，而是“见神不见形”。这两种提法，不仅彼此似乎冲突，且与传统见解也有所不同。然要理解某观点的真正含义，必先理解它所针对的问题的实质。临帖者，是学习，其心智技巧皆有待启蒙；创作者，则心智学养已趋成熟。对前者而言，重在对他人形式与情感之双螺旋结构的领会，并孕育属于自己的双螺旋结构

3、；而对创作者，技法则是早已解决的问题，对于成熟的书家而言，创作时应心神凝定，静观心眼所见之“形象”，是以自己的情感体验为轴心，基于自己的双螺旋结构创作出属于全新的书法艺术。不管如何，两种提法都以情感与形式的双螺旋结构为前提。但对学习者和创作者，应有不同的侧重。临帖讲究笔到、心到。“笔到解决形似问题，心到才能达到神似的最高境界。笔到法不亏，但心不到就打不开法帖作者的内心世界。”[1]清人蒋骥也早有“若徒求形似，则不足与论书”之断。这是书界共识；但此共识也衍生出一种似是而非的说法，“临摹古人，千万不能形似，形似者

4、，书奴也”。“进而神似变成了一把万能的尺子，无处不用，无处不量。书法大家求神似，对书法有一定了解的人求神似，初学者也求神似。”[2]面临如此乱象，胡抗美力倡临帖首先要讲究形似，这一观点与某些流行观点显然颇有距离，引发争议自可预见。然将胡之观点置于历史文化语境中，则会注意到一个差异。从历史角度来讲，当下的书者与古人身临的世界完全不同。古人开蒙期就用毛笔写字、临帖，写字临帖已是日常生活的一部分。无论古今，假若陷于一日日的临帖，而无书法的美学意识和自觉追求，可能陷入对形似的无限追摹中去，沦为字匠；况且当下的书者自小

5、缺乏环境的浸润，基础训练难与古人相比。而一旦立意当“书法家”，又无力抵御浮泛世风中时髦语汇及种种名利的诱惑，被冲昏头脑的初学者往往难以脚踏实地，勤于日课，因而往往便利地取来“神似”的招牌来掩盖功底的薄弱。因而，书法一方面需要美学意识的启蒙，另一方面则需要临帖时那种朴素的心境与日常的苦功。第8页共8页有感于时弊，胡抗美对造形尤为重视。在心到与笔到间，首先必须具备笔到的功夫，有了功夫才有进境的基础和空间，因一旦领悟技法背后的情理基础，便能豁然开朗，这是走在正途中的人；而设若自以为心到而笔未到，则会如孙过庭所批评的

6、“任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理”[3]，一开始便步入歧途。是以，在认识到“心与笔”的辩证关系前提下，胡抗美更从功能角度指出，初学者的笔法造型到位较之“心领神会”更为重要。于创作者而言，必须心有所悟而形之于手，心是第一位的；对于学习者而言，则必须由表及里，从艺术表层形式进而领悟古人心灵之深层构造。虽然由表层形式而进入其心灵深层形式的领悟，可能是同步发生的，然从认识的逻辑来讲，仍存在由表及里的顺序。因此，我们将“知人”置于“形似”之后来分析。第8页共8页手到，只是临帖途中迈出的一小步，而且对笔意

7、的领悟刚刚开始。此处要突出“他者”的重要性。临帖，是临他人之形式与领悟他人之性情。他―我之别必须分明。但由于他―我之间必有距离，为了使这一理解更为顺畅，在选择“他”时，又要尽可能与“我”贴近，使“我”能够亲近他，理解他。因而对于初学者，选帖也很重要，胡抗美谓之“量体裁衣”。与自己性情接近者，有便于你理解何以他之如此情感可生成如此形式。一旦领悟此形式与情感的生成关系，你便领会了“笔之意”，在临帖途中迈出了一大步。此处必有一个认识上的界限，临帖时，即便选帖与“我”接近，你所认知的目标却不是“我”，更非表现“我”，

8、否则，说是临帖，不过是重复自我，“别人看后不知道临的谁的帖，反倒知道是谁临的帖。”[4]一个表象的悖论出现了，一个人处在自我当中，以自我为中心，反倒离自我认知最远，他只是被动地承受“自我”。只有自觉地进入他人的灵魂中，并予以观摩理解，他才获得心智觉解的资源。因而，临帖中的“他―我”之界限，乃自我启蒙之前提。此时，在习帖者心中形成初步的形塑原则。第8页共8页当你内心有了初步的形塑原则，你也就初次品尝到