如何理解理学的影响

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1、如何理解理学的影响本人精心整理的文档,文档来自网络本人仅收藏整理如有错误还请自己查证！如何理解理学的影响张俊海　　　宋明理学是当时学术群体对现实社会问题以及外来佛教和本土道教文化挑战的一种积极回应他们在消化吸收佛、道二教思想的基础上力求解决汉末以来中国社会极为严重的信仰危机和道德危机理学是继西汉后又一次登上统治地位的官方哲学影响长达六七百年之久那么该如何理解理学的影响呢？一、重建礼治秩序礼治秩序在西周时期就已经形成了一整套体系严密的礼乐制度经历春秋战国而"礼崩乐坏"西汉时期董仲舒吸纳诸子学说使儒家思想获得"新生"取得黜百家、定一尊的正统地位东汉以降由于社会动荡不堪、佛教的传入和道教的崛起凝固

2、化、教条化和神学化的儒学地位和影响趋向式微到了唐末五代时期儒家伦理纲常更是"斯文扫地"宋王朝建立后自然需要寻求一种有效重整纲纪和人心的统治思想经过"三教合流"而形成的理学就担当此重任了　　　　　　　　　　（一）、重新确立贵贱有差、尊卑有等名分二程指出："父子君臣天下之定理无所逃于天地之间""推本而言礼只是一个序"朱熹也说："宇宙之间一理而已天得之为天地得之而为地凡生于天地之间者又各得之以为性；其张之为三纲其纪之为五常盖皆此理之流行无所适而不在"程朱的这套说教认为任何人都无法逃脱天理三纲五常是人们必须遵守的法则司马光《资治通鉴》首卷开宗明义"臣闻天子之职莫大于礼礼莫大于分分莫大于名何谓礼？纪纲

3、是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也夫以四海之广兆民之众受制于一人虽有绝伦之力高世之智莫敢不奔走而服役者岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公三公率诸侯诸侯制卿大夫卿大夫治士庶人贵以临贱贱以承贵上之使下犹心腹之运手足根本之制支叶；下之事上犹手足之卫心腹支叶之庇本根然后能上下相保而国家治安故曰：天子之职莫大于礼也"司马氏提纲挈领的这番宏论可以说是针对纲常失序而"拨乱反正"的宣言书！　　理学重新确立封建统治礼治秩序根本在于否认个体独立价值把人的主体性与个性完全消融在贵贱有序、尊卑有差的名分之中个人的创造力和抗争意志也会在这种文化氛围的长期浸染中"灰飞烟灭"！　　　　　　　　　　　（二

4、）、"存天理灭人欲"　　朱熹曰："饮食者天理也；要求美味人欲也""盖天只教我饥则食渴则饮何曾教我穷口腹之欲？"他认为正常的饮食是天理山珍海味般的挥霍是人欲食欲、性欲、爱欲都是人的本性不反对人们去追求但应当合理合法有所节制地追求　　朱老夫子明处要天下人'灭人欲'自己却口是心非阴阳两面他曾以天子之师佛门子弟儒家大师的身份组织法会巧立"共译佛经"、"共研书画"等名目通过各种方式和手段接近和勾引了两个年轻美貌尼姑最终将其纳为小妾晚年的他就这样过上了活色生香的"滋润"日子一如他描写的"醒似醉多情情多醉似醒"的浪漫境界"存天理灭人欲"思想的灌输其实是以灭绝个体快乐、幸福与利益为代价来彰显伦理道德的高尚（

5、三）、"饿死事极小失节事极大"　　如果把"存天理灭人欲"看作是约束天下人恪守准则的话那么"饿死事极小失节事极大"则是束缚妇女身心的沉重枷锁据统计为夫殉节的烈女《新唐书》记载唐代仅47人；《宋史》记载宋代为43人；而《明史·烈女传》记载为276人而且这只是"存其什一"未入传者不可胜计至于"著于实录及郡邑志者"更是"不下万余人"清代继承明代的传统再加上满人入关以前就有人殉的恶习因此妇女殉节的风气达到登峰造极的地步据《山西通志·烈女录》不完全统计该省贞烈之女在元代以前仅有几人元代增至25人明代突增至677人清代(从顺治到光绪)更上升到1830人又据《福建通志·列女传》不完全统计该省唐至宋殉节者26

6、人元代12人明代猛增至679人清代更高达5603人　　这种比缠足对妇女身心的戕害还要恶劣的吃人言论不仅使妇女尝尽"孤灯挑尽未能眠"的痛楚而且使之成为封建礼教的牺牲品难怪清朝戴震对此惊呼"依法杀人尚有怜之者也；以理杀人谁复怜之？"鲁迅也横眉冷对："我翻开历史一查这历史没有年代歪歪斜斜的每页上都写着'仁义道德'几个字我横竖睡不着仔细看了半夜才从字缝里看出字来满本都写着两个字是'吃人'！"二、高扬"内圣"经世路线　　　经世即治世包括"内圣"和"外王"两个部分例如荀子以"外王"建功利业为目标高扬"制天命而用之"的大旗以征服自然为己任充满着新兴地主阶级的豪迈与自信而孟子走的却是"内圣"路径以修身养性为

7、目的孟子那种"性善论"、"仁政论"、"养气论"等重个人内心修为轻物质经济的做法在诸侯争霸的时代自然会遭受诸侯国君的奚落和嘲讽　　到了明代陆、王的"发明本心"和"致良知"修养方式把"内圣"经世路线发挥到了极致虽然有激励人们奋发立志强调自我的主动修为作用却抛弃了经世致用的旨趣（一）、政治完全从属于道德　　在理学家看来"内圣"为本"外王"为末他们力主心性高于治平方略圣贤位置胜过世俗功勋故此大凡倡言、实践改革者遭受反