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1、福建工程学院2011年暑期社会实践报告-12-福建工程学院2011年暑期社会实践报告闽南地区民间信仰情况的调查目录1.调查对象的基本情况-1-1.1调查背景-1-1.2调查方式-1-2.调查结果及原因分析-2-2.1形式多样的民间信仰-2-2.1.1俗神崇拜-2-2.1.2道教诸神方面的崇拜-5-2.1.3巫鬼崇拜-5-2.1.4祗奉习俗的风行-6-2.2调查原因分析-7-3.信仰的作用-8-4.对民间信仰应有个较为客观的看法-9-5. 当代大学生对闽南地区民间信仰的看法-10-6.结语-11-参考资料:-11--12-福建工程学院2011年
2、暑期社会实践报告闽南地区民间信仰情况的调查摘要:民间信仰的神灵信仰体系在本调查研究中狭义定为俗神信仰、鬼的信仰和祖先信仰。由于闽南文化是中华文化极具特色的一个地域性文化,所以选取闽南的民间信仰为调查对象,阐述形式多样的泛神信仰,探究其原因及对社会产生的作用,并且提出如何正确看待闽南民间信仰。关键词:民间信仰、俗神信仰、巫鬼崇拜、作用1.调查对象的基本情况1.1调查背景改革开放以来,民间信仰像雨后春笋一样蓬勃发展起来。民间信仰已经渗透到老百姓日常生活的方方面面,在某些地区,已经不再是纯粹的一种信仰,而成为一个地区特有的文化和经济氛围。民间信仰不
3、再是个人的事情,成为地区与地区、村庄与村庄、家族与家族沟通、交流的媒介。对于民间信仰的全面了解,可以促进我们更好的进行社会主义现代化建设。此外,民间信仰是两岸人民的重要精神纽带,两岸“三通”的实现后,两岸同胞基于文化信仰的相同点,展开了火热的谒祖、寻根、文化交流等行动,如去年的国台办对台交流重点项目——保生大帝神像赴台巡游,而在这种背景下,我们更应该了解自己的闽南民间信仰,并且更加深刻地研究它的精髓。1.2调查方式人们通常所指的闽南地区指厦漳泉,本次的实践也是指以上三市。为了使此次调查更加顺利进行,我们组采取了分工调查的形式,即分配小组成员分
4、别在厦门、漳州、泉州同时展开调查,主要采取的调研方法有:(1)与当地人民进行交流,了解他们的信仰情况及风俗习俗,以及他们对民间信仰的看法和关于“信仰与科学”这一话题的辩证。(2)走访当地的大小庙宇、主要建筑,观察其中的神像特点和参阅庙里的神像书籍,并且与人们家里供奉的神像相比较。-12-福建工程学院2011年暑期社会实践报告(3)通过各种渠道收集相关资料,如与族中老人谈话、上网了解相关知识、阅读有关国家政策等,保证调查的顺利完成。2.调查结果及原因分析2.1形式多样的民间信仰通过调查和资料显示,闽南民间信仰非常盛行,包括泛神崇拜与一些敬神习俗
5、等等。闽南地区迷信鬼神鬼神崇尚祭祀乞求巫神,民间凡事求神拜佛,崇拜的灵魂神、自然神、庶物神等神明多达210种。从天庭阳界到阴曹地府的各路神明,组成一个与民间日常生活密切相关的信仰体系。居家要奉门神(如钟馗、尉迟恭等),生病就拜医神(保生大帝、广济大师),经商必敬财神(赵光明、关公),赴考先祭文神(孔子、魁星爷),练武崇祀武神(关帝、城隍爷)等等,从衣食住行,到生老病死;从博取功名,到消灾解厄,都蒙上一层浓厚的神明保护色。为了祈求保佑平定福寿,不论城镇乡村,宫庙寺观随处可见,大都佛、道合流,同一庙宇有佛有道还有众多俗神,典型的多神崇拜。2.1.
6、1俗神崇拜一、妈祖信仰妈祖,真名为林默,是福建莆田望族九牧林氏后裔,幼年聪明颖悟,能过目成诵,长大后决心终生以行善济人为事,矢志不嫁,平素精研医理,热心助人。生长在大海之滨的林默,还洞晓天文气象,熟习水性,经常救助遇难的渔舟和商船,因而人们传说她能“乘席渡海”,还会预测天气变化,和能够“预知休咎事”,所以称她为“神女”、“龙女”。妈祖,作为民间海上保护女神的信仰,与漳州地区航海业、渔业生产发展有密切关系。妈祖文化与闽南民众生产、生活、安危紧紧相连,因此,信徒众多,在全世界多达2亿多人,并且为世界三大宗教信仰之一。妈祖生平有许多传说,《天后志》
7、和《天妃显圣录》记载甚多,并且民间的传说更是精彩传神。清朝历史学家赵翼就记下了这样一个有趣的闽南妈祖传说:若遇海难向神明呼救时,称“妈祖”,妈祖就会立刻不施脂粉来救人,若称“天妃”,则妈祖就盛装打扮,雍容华贵地来救人,所以会很晚才到。故海上都称“妈祖”,不敢称“天妃”-12-福建工程学院2011年暑期社会实践报告。另一个传说是妈祖每次在海上救难后,都要给每位遇险者一晚兴化寿面,吃后不但会驱寒暖身,还能逢凶化吉,后被称为“妈祖平安面”,记得闽南个别村落有这样的风俗,若一个人奋不顾身地下水救人,受恩者必然要煮一碗面以示答谢和为之去掉晦气,这与妈祖
8、的平安面也有几分关联。最夸张的妈祖灵验事迹是二次大战时,美军轰炸台湾,妈祖显灵在半空中掀裙接住炸弹,这个故事台湾南北皆有传说,可以想见战时人们的恐惧,求之神明,如望
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