《五行大义句读》重排.doc

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1、《五行大义句读》隋萧吉撰五行大义序2五行大义卷第一4第一释名4第一释五行名4第二论支干名5第二辨体性8第三明数9第一起大衍论易动静数10第二论五行及生成数11第三论支干数14第四论纳音数16第五论九宫数21五行大义卷第二30第四论相生31一者论相生31二者论生死所32三者论四时休王34第五论配支干37第六论五行相杂42一者论五行体杂42二论支干杂44三论方位杂45第七论德46第八论合50第九论扶抑55第十论相克56第十一论刑58第十二论害60第十三论冲破62五行大义卷第三63第十四论杂配63第一论配五色63第二论配声音65第三论配气味67第四论配藏府74第五论五常

2、85第六论五事87五行大义卷第四88第十五论律吕89第十六论七政93第十八论情性100第十九论治政104第二十二论诸官109第二十三论诸人114第一论人配五行114第二者论人游年年立122第二十四论禽虫124第一者论五灵124第二者论三十六禽127题五行大义后131五行大义序上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰夫五行者，盖造化之根源，人伦之资始，万品禀其变易，百灵因其感通，本乎阴阳，散乎精像，周竟天地，布极幽明，子午卯酉为经纬，八风六律为纲纪。故天有五度以垂象，地有五材以资用，人有五常以表德，万有森罗，以五为度。过其五者，数则变焉，实资五气，均和四序，孕育百品，陶铸万物。

3、善则五德顺行，三灵炳曜，恶则九功不革，六沴互兴。原始要终，靡究萌兆，是以圣人体于未肇，故设言以筌象，立象以显事。事既悬有，可以象知，象则有滋，滋故生数。数则可纪，象则可形，可形可纪，故其理可假而知。可假而知，则龟筮是也。龟则为象，故以日为五行之元，筮则为数，故以辰为五行之主。若夫参辰伏见，日月盈亏，雷动虹出，云行雨施，此天之象也。二十八舍，内外诸官，七曜三光，星分岁次，此天之数也。山川水陆，高下平污，岳鎭河通，风回露蒸，此地之象也。八极四海，三江五湖，九州百郡，千里万顷，此地之数也。礼以节事，乐以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，万人以立，四教修文，

4、七德阅武，此人之数也。因夫象数，故识五行之始末，藉斯龟筮，乃辨阴阳之吉凶。是以事假象知，物从数立，吉【作者自称】每寻阅坟索，研穷经典。自羲农以来，迄于周汉，莫不以五行为政治之本，以蓍龟为善恶之先。所以传云：“天生五材，废一不可。”《尙书》曰：“商王受命，狎侮五常，殄弃三政。”故知得之者昌，失之者灭。昔中原丧乱，晋氏南迁，根本之书不足，枝条之学斯盛，虚谈巧笔，竞功于一时。硕学经邦，弃之于万古，末代踵习，风轨遂成，虽复占候之术尚行，皆从左道之说。卜筮之法恒在，爻象之理莫分，月令靡依，时制必爽，失之毫发，千里必差。水旱兴而不辨其由，妖祥作而莫知其趣，非因形像，罕征穷者。

5、观其谬惑，叹其学人，皆信其末而忘本，并举其麤而漏细。古人有云“登山始见天高，临壑方觉地厚”，不闻先圣之道，无以知学者之大。况乃五行幽邃，安可斐然。今故博采经纬，搜穷简牒，略谈大义，凡二十四段，别而分之，合四十段。二十四者，节数之气总。四十者，五行之成数。始自释名，终于虫鸟，凡配五行，皆在兹义，庶几使斯道不坠，知其始焉。若能治心静志，研其微者，岂直怡神养性，保德全身，亦可弼谐庶政，利安万有，斯故至人之所达也。昔人感物制经，吉今因事述义，异时而作，共轨殊途叹味道之不齐，求利物之一致，倚焉来哲，补其阙焉。五行大义卷第一上仪同三司城阳郡开国公萧吉撰第一释名就此分为二段一者

6、释五行名二者论支干名第一释五行名夫万物自有体质，圣人象类而制其名，故曰，名以定体。无名乃天地之始，有名则万物之母，以其因功涉用，故立称谓。礼云，子生三月，咳而名之，及其未生，本无名字。五行为万物之先，形用资于造化，岂不先立其名，然后明其体用。《春秋元命苞》曰：“木者，触也，触地而生。”许愼云：“木者，冒也，言冒地而出，字从于中下，象其根也，其时春。”《礼记》曰：“春之为言蠢也，产万物者也，其位在东方。”《尸子》云：“东者，动也，震气故动。”《白虎通》云：“火之为言化也，阳气用事，万物变化也。”许愼曰：“火者，炎上也，其字炎而上，象形者也，其时夏。”《尚书大传》云：

7、“何以谓之夏，夏，假也，假者方呼万物而养之。”《释名》曰：“夏，假者，宽假万物，使生长也，其位南方。”《尙书大传云》：“南，任也，物之方任也。”《元命苞》云：“土之为言吐也，含吐气精，以生于物。”许愼云：“土者，吐生者也。”王肃云：“土者，地之别号，以为五行也。”许愼云：“其字，二以象地之下，与地之中，以一直画，象物初出地也。其时季夏，季，老也，万物于此成就，方老，王于四时之季，故曰老也。其位处内，内，通也。”《礼斗威仪》云：“得皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。”许慎云：“金者，禁也，阴气始起，万物禁止也。金生于土，字从土，左右注，象金在土中之形也，其时秋也。”

8、《礼记》云