五行大义序 隋 萧吉撰

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1、隋蕭吉撰五行大義序上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰夫五行者，蓋造化之根源，人倫之資始，萬品稟其變易，百靈因其感通，本乎陰陽，散乎精像，周竟天地，布極幽明，子午卯酉爲經緯，八風六律爲綱紀。故天有五度以垂象，地有五材以資用，人有五常以表德，萬有森羅，以五爲度。過其五者，數則變焉，實資五氣，均和四序，孕育百品，陶鑄萬物。善則五德順行，三靈炳曜，惡則九功不革，六沴互興。原始要終，靡究萌兆，是以聖人體於未肇，故設言以筌象，立象以顯事。事既懸有，可以象知，象則有滋，滋故生數。數則可紀，象則可形，可形可紀，故其理可假而知。

2、可假而知，則龜筮是也。龜則爲象，故以日爲五行之元，筮則爲數，故以辰爲五行之主。若夫參辰伏見，日月盈虧，雷動虹出，雲行雨施，此天之象也。二十八舍，內外諸官，七曜三光，星分歲次，此天之數也。山川水陸，高下平汙，嶽鎭河通，風迴露蒸，此地之象也。八極四海，三江五湖，九州百郡，千里萬頃，此地之數也。禮以節事，樂以和心，爵表章旗，刑用革善，此人之象也。百官以治，萬人以立，四教修文，七德閱武，此人之數也。因夫象數，故識五行之始末，藉斯龜筮，乃辨陰陽之吉凶。是以事假象知，物從數立，吉【作者自称】每尋閱墳索，研窮經典。自羲

3、農以來，迄於周漢，莫不以五行爲政治之本，以蓍龜爲善惡之先。所以傳云：“天生五材，廢一不可。”《尙書》曰：“商王受命，狎侮五常，殄棄三政。”故知得之者昌，失之者滅。昔中原喪亂，晉氏南遷，根本之書不足，枝條之學斯盛，虛談巧筆，競功於一時。碩學經邦，棄之於萬古，末代踵習，風軌遂成，雖復占候之術尚行，皆從左道之說。卜筮之法恆在，爻象之理莫分，月令靡依，時制必爽，失之毫髮，千里必差。水旱興而不辨其由，妖祥作而莫知其趣，非因形像，罕徵窮者。觀其謬惑，歎其學人，皆信其末而忘本，竝舉其麤而漏細。古人有云“登山始見天高，臨

4、壑方覺地厚”，不聞先聖之道，無以知學者之大。況乃五行幽邃，安可斐然。今故博採經緯，搜窮簡牒，略談大義，凡二十四段，别而分之，合四十段。二十四者，節數之氣總。四十者，五行之成數。始自釋名，終於蟲鳥，凡配五行，皆在茲義，庶幾使斯道不墜，知其始焉。若能治心靜志，研其微者，豈直怡神養性，保德全身，亦可弼諧庶政，利安萬有，斯故至人之所達也。昔人感物制經，吉今因事述義，異時而作，共軌殊途嘆味道之不齊，求利物之一致，倚焉來哲，補其闕焉。五行大義卷第一上儀同三司城陽郡開國公蕭吉撰第一釋名就此分爲二段一者釋五行名二者論支干

5、名第一釋五行名夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰，名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之母，以其因功涉用，故立稱謂。禮云，子生三月，咳而名之，及其未生，本無名字。五行爲萬物之先，形用資於造化，豈不先立其名，然後明其體用。《春秋元命苞》曰：“木者，觸也，觸地而生。”許愼云：“木者，冒也，言冒地而出，字從於中下，象其根也，其時春。”《禮記》曰：“春之爲言蠢也，産萬物者也，其位在東方。”《尸子》云：“東者，動也，震氣故動。”《白虎通》云：“火之爲言化也，陽氣用事，萬物變化也。”許愼曰：“火者，炎上也，其字炎

6、而上，象形者也，其時夏。”《尚書大傳》云：“何以謂之夏，夏，假也，假者方呼萬物而養之。”《釋名》曰：“夏，假者，寬假萬物，使生長也，其位南方。”《尙書大傳云》：“南，任也，物之方任也。”66《元命苞》云：“土之爲言吐也，含吐氣精，以生於物。”許愼云：“土者，吐生者也。”王肅云：“土者，地之別號，以爲五行也。”許愼云：“其字，二以象地之下，與地之中，以一直畫，象物初出地也。其時季夏，季，老也，萬物於此成就，方老，王於四時之季，故曰老也。其位處内，内，通也。”《禮斗威儀》云：“得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬

7、物。”許慎云：“金者，禁也，陰氣始起，萬物禁止也。金生於土，字從土，左右注，象金在土中之形也，其時秋也。”《禮記》云：“秋之爲言愁也，愁之以時，察守義者也。”《尸子》云：“秋，肅也，萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。”《說文》曰：“天地反物爲秋，其位西方。”《尚書大傳》云：“西，鮮也。鮮，訊也。訊者，始入之貌也。”《釋名》《廣雅》《白虎通》皆曰：“水，準也，平準萬物。”《元命苞》曰：“水之爲言演也，陰化淖濡，流施潛行也，故立字，兩人交，一以中出者爲水。一者，數之始，兩人，譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，

8、元氣之湊液也。”《管子》云：“水者，地之血氣筋脉之通流者，故曰水。”許慎云：“其字象泉並流，中有微陽之氣，其時冬。”《尸子》云：“冬，終也，萬物至此終藏也。”《禮記》云：“冬之爲言中也，中者，藏也，其位北方。”《尸子》云：“北，伏也，萬物至冬皆伏，貴賤若一也。”五行之時及方位，故分而釋之。第二論支干名支干者，因五行而立之。昔軒轅之時，大撓之所制也。蔡邕《月令章句》云：“大撓採五行之情，占斗機所建也。始作甲乙以名日，謂之幹，作子