奥古斯丁与托马斯神学思想之比较

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1、一、奥古斯丁奥古斯丁出生在北非塔加斯特城附近的一个小镇上，幼年时曾从母亲加入基督教，但19岁在修辞学校读书时成为摩尼教追随者。其后受米兰主教安布罗斯影响，脱离摩尼教，一度醉心于柏拉图主义和怀疑派的著作。387年他正式加入基督教。此后被教徒推选为省城希波教会执事，395年升任主教。在任职期间，他以极大的精力从事著述、讲经布道、组织修会、反驳异端异教。他去世之后著作流传到西方，成为公教会和16世纪之后的新教的精神财富。　　奥古斯丁一生有大量著作，主要有《教义手册》、《论三位一体》、《忏悔录》、《上帝之国》等，其中《上帝之国》是他耗时最长，论述其神学思想最

2、成熟、最系统的一部著作。在这些著作中，奥古斯丁对教父们提出的上帝创世说，三位一体说等教义从神学观的高度上给予系统的理论论证，并制定了“原罪说”和“预定说”等教义，全面发展了教父学，奠定了基督教的神学思想体系。二、托马斯阿奎那托马斯•阿奎那（1225—1274年）生于意大利的洛卡塞卡堡，1239年托马斯进入那不勒斯大学学习，在这里接触到亚里士多德的形而上学、自然哲学与逻辑学著作，并于1244年加入多米尼克会。1245年，托马斯前往巴黎，受教于亚里士多德主义者阿尔伯特，阿尔伯特在科隆开设大学馆时，他才随之来到科隆继续学习。自1257年开始在巴黎大学教授神

3、学，用10年时间专心从事教学和著作活动，并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师。著作有集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等产生很大影响。中世纪西欧的社会政治结构随之发生改变，特别是基督教的发展，为政治思想的发展注入了新的因素。中世纪的西欧政权与教权的斗争十分激烈，教权为取得实质性的至高地位需要理论支撑。他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起，建立起了庞大的经院哲学体系。托马斯无疑是中世纪最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的

4、体系。三、神学思想之比较第一、教父哲学与经验哲学奥古斯丁是教父思想的集大成者。他的著作堪称神学百科全书。在这些卷帙浩繁的著作中，《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》可算作代表作，包含不少哲学论述。　奥古斯丁和其他教父们一样，坚持把〈圣经〉作为绝对的至高无上的权威，判断是非的唯一标准，以此为根据来说明一切社会政治问题。托马斯的著作和思想使他成为西方中世纪与圣奥古斯丁齐名的最重要的哲学家，托马斯主义不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。经院哲学是与宗教相结合的哲学思想，是教会力量占绝对统治地位的欧洲中世纪时期形成、发展的

5、哲学思想流派。经院哲学，起初受到神秘、讲究直观的教父哲学影响，尤以奥古斯丁主义为最，后来又受到亚里斯多德哲学启发。托马斯阿奎纳是经院哲学的代表人物，是自然神学的主要奠基人。他创造性的将同时代正在兴起的自然科学和当时占统治地位的天主教神学通过亚里士多德的逻辑分析方法结合起来，对神学和自然科学的各自发展产生重要影响。他认为自然科学为可通过学习、教育获得的低级感知，而作为高级感知的神学只能由上帝偶尔闪现的神迹和启示来获得，这就为神学和自然科学并存提供了可能。　阿奎那利用亚里士多德的学说论证基督教的神学和教义，通过因果推理和类比推理对上帝存在的论证,是以如此

6、称谓他的神学思想。在此以前的神学哲学家都是用柏拉图的超验理念的来论证的上帝和神学教义的。第二、关于宗教与哲学、信仰与理性　奥古斯丁和其他教父们一样，坚持把〈圣经〉作为绝对的至高无上的权威，判断是非的唯一标准，以此为根据来说明一切社会政治问题。奥古斯丁贬低理性的作用，使理性服从信仰，为信仰服务。在西方，他是第一个提出理性必须服从信仰，哲学必须服从神学的思想家。托马斯把亚里士多德提出的宇宙运动根源的第一推动者解释为神。同时，他又承认世界的统一性、感官为知识来源，认为理性虽从属于信仰，但有其自身的领域。这一观点与奥古斯丁的思想不同，受到奥古斯丁派神学家的攻

7、击。在坚持基督教信仰的前提下，调和信仰与理性的矛盾，并以此作为其政治思想的理论基础，是阿奎那神权政治思想的基本特点，对《圣经》的绝对信仰仍是他解决一切问题的基础。阿奎那将人看作理性的动物，认为理性的思辨是人的智能活动，理性所欲求的最高目的是达到普遍的、最高的善。由此可见，尽管阿奎那承认了人的理性的作用，但最终仍是要求理性服从信仰，为信仰服务，“理性虽有自身的领域，但它从属于信仰”。阿奎那所谓信仰的真理，从根本上讲就是教会所宣扬的上帝创造一切，在他看来，整个社会都是上帝创造的，“一切现存的事物都是由神安排的”“天意要对一切事物贯彻一种秩序”。阿奎那认为

8、，理性与信仰、哲学与神学分属于不同的领域。阿奎那承认现实并不仅仅是人类灵魂和精神的产物，也就是说，存在着客观