净空法师讲解《太上感应篇》第1集

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1、太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-001各位同學，大家好！最近有些同修要求我將《太上感應篇》再講一遍，希望送到電視台去播放，這是一樁好事情。可是再講一遍也要相當長的時間，最近我們在此地開講的是《華嚴經》、《無量壽經》與《地藏經》，這三部經同時講已經就夠多了，再加上一種，感覺到分量太重。所以想來想去，利用早晨半個小時的時間，我們預訂兩個月到三個月將這個課程講圓滿。這一門課程，實在說是非常重要。清末民初，印光大師特別提倡這個法門。清朝末年的時候，印光大

2、師住在普陀山，當時定海的知縣（清朝稱知縣）到山上禮請印光大師到定海縣來講經弘法。大師因為家鄉的口音很重，他是陝西人，在當時語言上有隔閡，他就派了一位法師到定海縣去講經。去講什麼經？好像是講《文昌帝君陰騭文》。我們在文獻上看到這些資料都非常驚訝，地方上的長官請法師講經，法師不講佛經，去講道教的經典。尤其一生極力提倡，《了凡四訓》、《感應篇》這一類的書籍，所以惹到當時以及後人對祖師很多的批評，這都是凡夫知見。太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-001９在

3、佛法裡面，我想很多同修都知道有這麼一句話，「圓人說法，無法不圓」；也許有人又聽過另外一句話，「哪一法不是佛法」，你們想想這兩句話是什麼意思？實在講，所謂世法跟佛法從哪裡分？從你心上分，法上沒有什麼世間法、出世間法，是從你心上分。如果你的心有妄想分別執著，那就叫世間法，你就是學《大方廣佛華嚴經》也是世間法。為什麼？出不了三界。如果離開妄想分別執著，給諸位說，所有一切法都能夠了生死、出三界，所以哪一法不是佛法？我們要明白這個道理。昨天我們訪問天主教，有一位先生向我提出一個問題，他說：「天主教裡面所講的靈

4、魂，跟佛法所講的法性，差別在哪裡？」我很簡單的告訴他：「有分別執著的叫靈魂，沒有妄想分別執著的叫法性。」他立刻就能懂得、能體會到。是不是一樁事情？是一樁事情，但是一個裡頭有分別執著，一個是離分別執著。有分別執著，法法都有障礙；離分別執著，萬法圓融。所以要曉得，虛空法界一切眾生是一個法性，《華嚴經》上講一個法身。「十方三世佛，共同一法身」，這一句話諸位也聽得耳熟。既然共同一法身，你想想看哪一法不是佛法？《感應篇》怎麼能例外，也是佛法。太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/12　　新加坡淨宗學會　　

5、檔名：19-12-001９何況《感應篇》、《陰騭文》，自始至終，每一句、每一個字都是發明五戒十善。五戒十善在佛家是根本法，離開五戒十善，這個人就行邪道了。無論你修學哪個法門，無論你是初學，還是羅漢、還是等覺菩薩，你要是離開五戒十善，你就是邪道，那哪裡叫佛法？五戒十善要講得圓滿、講得實在，《感應篇》跟《陰騭文》是好教材。尤其是在我們現前這個階段，印光法師非常清楚，這個世間有動亂、有災難，要想挽救這個災難，只有一個方法，喚醒一切眾生真正的覺悟，斷惡修善。這個災難縱然不能夠完全化解，將這些災難減輕、災難的

6、時間縮短，這是肯定可以做得到的。台灣的同修來問我，在大劫難當中台灣能不能夠免過？我告訴他，這是肯定的。台灣人造的罪業很重，可是你要想想，台灣人造罪業從什麼時候開始？也不過是最近二十年。你們想想看二十年前的台灣，台灣人很規矩，很守法。如果再退到三十年前，台灣的風氣可以說是東南亞最好的，人心淳厚、善良。台灣造罪業，也就是最近這二十年，社會風氣完全變了。縱然造罪業，造罪業的人不算太多，時間不算太長。何況台灣念佛的人很多，善心的人很多，所以縱然有劫難，不會太大。日本人造的罪業就重，可以說是非常非常之重，將來

7、在這個大難當中所受的果報，超過台太上感應篇　　（第一集）　　1999/5/12　　新加坡淨宗學會　　檔名：19-12-001９灣十倍都不止。我們從感應這個道理上講，種善因得善果，造惡因一定得惡報，這是感應的真理。所以印祖極力提倡這三本書，這是真實智慧，挽救世界的劫難。他老人家一生提倡，真正懂得的人並不多；印祖往生了，能夠繼續發揚光大的更少。我是在一九七七年第一次接受香港同修的邀請，到香港講《楞嚴經》。那一次在香港住的時間長，住了四個月。前面兩個月，住在倓虛老法師的「中華佛教圖書館」，在九龍；後面兩個

8、月，住在壽冶老和尚的道場，藍塘道的「光明講堂」。我在圖書館看到印光大師「弘化社」出版的一些書籍，那個地方蒐集得很多。我跟印祖的關係非常密切，我們有師承的關係，我的老師李炳南老居士是印祖的學生。因此，我對於印祖的教誨，「弘化社」出版的書，就自然有一份很深的感情。這個小圖書館裡面所收藏「弘化社」的書，我全部都看過。發現《感應篇彙編》、《安士全書》、《了凡四訓》這三種書，「弘化社」印得最多，本子也印得最好。「中華佛教圖書館」收藏的分量也不少，我就一樣拿一本帶回台灣。我看到這