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1、中国新石器时代彩陶纹饰研究------张晓梅(南京大学历史系,南京)我国新石器时代中期的彩陶,是距今约七千至四千年期间,以赤铁矿和氧化锰为颜料,在陶坯表面彩绘各种图案,经烧制而成。彩陶上的纹饰是原始人直接手绘的作品。其图案,大都绘制的是当时的社会生产、生活风貌或图腾,都是历史发展进程的某一过程、某一事物、某一景象日侧面或瞬间的反映与记载;其线条、设色及其勾画,反映着当时人的思想、情感与审美志趣,蕴含着某一现象的社会价值和事物发展规律。那些固化在彩陶上的图案纹饰,是我们深入研究史前社会与其文化生活,探讨人的情趣认知、思想发展与起始于原始社会时期原生态美学的十分
2、宝贵的实物资料。一、彩陶纹饰对社会生活的反映我国新石器时代中期的彩陶,主要分布在黄河中游的仰韶文化和黄河上游以洮河流域为中心的马家窑文化。此外,黄河下游的大汶口文化、长江中游的大溪文化及长江下游的良渚文化、河姆渡文化等,也有一定地域特色的彩陶分布。彩陶不仅印证了我国史前原始人的居住活动区域,而且以其纹饰,真实而客观地记录着当时社会的生产生活和文化风貌。1.马家窑水纹:水乡泽国人们的生活风貌。西北马家窑文化主要分布在黄河上游的洮河和湟河流域。居民大多傍水而居。马家窑文化的彩陶纹饰为水纹。大多以流畅生动的弧线和漩涡为主,有着大量的水纹装饰;其它纹饰(如,卷草纹、
3、蛙纹等),也与水有关联。整体风格上充盈着水的流动感。这是和马家窑居民生活的环境和内容相一致的。正如杜金鹏先生在中国史前遗宝!中所述:人们?在与水接触的过程中,汲水、洗涤、鱼跃、风刮、捕鱼、捞虾等人为和自然现象,集中于人的大脑,形成一种概念,尔后通过形象思维,表现在彩陶上,利用波浪纹、漩涡纹等与水有关的图案表现出来。#[1]168另外,马家窑文化相当一部分以水纹为装饰的彩陶,都是运输和储藏水的工具。对此朱志荣先生指出:彩陶上的纹饰不仅仅是简单的装饰,它同时还是与其实际功用相一致的内容,马家窑文化水罐不仅在外观上饰以大量水纹,?陶器的实用功能里蕴含着柔情似水的情
4、感形态#[2]174。马家窑文化以水纹为装饰的水罐不仅体现原始居民和水之间息息相关的联系,同时还生动地反映了原始人生产和生活的气息。1978年,在青海省民和县出土了一件马家窑文化的彩陶瓶,腹上绘着一圈菱形的叶脉纹(又可解作网纹),与似纺轮的圆圈图案相间隔出现,下腹绘着平行弦纹和起伏的波浪纹。如果我们将叶脉形网纹解释为鱼网,整个图案则通过鱼网和纺轮反映出原始的渔业和纺织业等生产活动;如果我们将菱形网纹植物的叶子,那整体两面则以植物叶子、纺轮和水纹,体现出采集、纺织和捕鱼这三种原始农业经济活动类型。这一彩陶瓶的纹饰,真实生动地反映出原始社会人们傍水而居的生产和生
5、活。2.庙底沟植物纹:中原原始农业最初的兴盛。中原仰韶文化发展到庙底沟类型时,原始农业已经普遍兴盛,成为社会经济的基础。从考古材料的挖掘来看,相比仰韶文化早期阶段的半坡类型,庙底沟遗址出土的生产工具中,用于农业耕种和粮食加工的占了绝大多数[3]。农业生产已成为庙底沟居民主要的生产生活内容。此时的彩陶装饰图案,与原始农业兴盛有着深刻的内在联系,出现了大量繁复绚美的花卉植物纹。普列汉诺夫在论艺术!中说过:?事实上,从动物装饰到植物装饰的过渡,是文化史上最大的进步从狩猎生活到农业生活的过渡的象征#[1]114。庙底沟类型文化距今5200至4400年,处于新石器时代
6、中期;原始的锄耕农业已发育成熟,并且已经实现了由渔猎经济向农业经济这一被称为?农业革命#的社会变革。考之中国上古神话,?炎帝号神农,生于渭水支流的姜水#,正是仰韶文化系统发展的地区。?以神农为号,说明他们主要是从事农业的氏族部落#[4]。并且绎史!中也记载了上古的神话传说:?神农之时,天雨粟,神农遂耕而种之;作陶冶斤斧,为耒耜鉏耨,以垦草莽,然后五谷兴助,百果藏实#[5],反映的正是人类已由原始社会的渔猎时期进入农耕时期的历史变革,与仰韶文化繁盛期的庙底沟文化类型无论是在历史发展进程还是空间分布上都大体吻合。上世纪60年代,中国考古学的前辈学者苏秉琦指出?庙
7、底沟类型遗存的分布的中心是在华山附近。这正和传说中的华族发生及其最初形成阶段的活动和分布情况相像??庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶,可能就是华族得名的由来#[3]。庙底沟类型彩陶中花卉植物纹的大量出现,是原始社会农业生产繁盛的产物。同样,它还是我们民族文化中一直延续到清代的对谷物神稷的崇拜的最早源流。3.原始歌舞的实物记载。柯文斯在原始文化史纲!中指出:?早自旧石器时代后期,人已开始跳舞了#,?可以断言,原始跳舞具有纯粹锻炼的性质#[6]。上古文献中亦有许多关于原始歌舞的记载。山海经%海内经!中记载:?帝俊有八子,是始为歌舞#;书经%舜典!有对原始乐
8、舞?击石附石,百兽率舞#的记载;诗经%大序!中也有?
