浅析士族制度形成的原因

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1、浅析士族制度形成的原因摘要：中国古代的门阀士族制度，是一种颇具特色的政治制度。它的产生有非常复杂的背景，既与统治者追求长久统治的目的有关，也与士族本身的综合素质和统治者的能力、声望密切相关。关键词：士族；士族制度；特权中国古代官宦人家的大门有两根柱子，左边的称为“阀”，右边的称为“阅”，用来张贴功状。后人就把世代为官的人家称为阀阅、门阀世族、士族。发展到后来，士族成为一个累世高官、享有特权、生活糜烂的特殊阶层；国家也把家世作为选官、任官标准，即形成了维护士族特权的士族制度。对于我国古代历史上的士族制度，近现代以来，有多位学

2、者对其进行了研究，如田余庆的专著《东晋政治制度》；余英时的专著《士与中国文化》；唐长孺的《南朝士族的衰落》；朱绍侯的《从户籍和里伍制度中看东晋南朝的阶级关系与士族地位的变化》……都阐述了士族制度的特点、衰落等。但到底是什么原因促成了它的形成，却论述较少。有鉴于此，笔者在这篇论文中，试图通过士族制度形成的过程，来探讨其形成的深层原因。一、汉武帝“崇儒”政策推动了士族形成（一）武帝之前士与宗族的关系西汉政权是刘邦带领一群谋臣勇将东征西战打拼而得来的，但士人未发生重要的作用。此时高祖阵营里的儒生，如郦食其、陆贾、叔孙通等，这些人

3、的社会地位和战国时的单身“游士”没什么分别，他们除了知识之外，别无其他社会凭籍。叔孙通虽带了一百多个学生，但在天下未定之前，一直被冷落一边。唯一例外的是萧何，却有特殊的原因，他举宗从征，完全是为了去高祖之疑。我们可以从名士主父偃初期的情况得到证明，《史记·主父偃列传》记偃之言曰：“臣结发游学四十余年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣！”后偃拜为齐相，至齐遍召昆弟宾客散五百金予之，数之曰：“始吾贫时，昆弟不我衣食，宾客不我内门。今吾相齐，诸君迎吾或十里。吾与诸君绝矣！毋复入偃门。”事实告诉我们：在武帝之前

4、士与宗族还没有打成一片。此外，如流传颇广的朱买臣的故事，也具有同样的社会意义。其所以如此者，最根本的原因是武帝前的士未能普遍地确定地取得政治地位，因此也就不能形成士族。（二）武帝“崇儒”后士族的发展但在西汉中后期，士人已不再是无根的游士，已经具有了深厚的社会基础。具体地说，便是宗族；换言之，其背后已附随了整个的宗族。士与宗族的结合便逐渐产生了中国历史上著名的士族。“文景之治”后，西汉社会已经有很大的发展。到武帝时，为了加强中央集权，巩固刘家天下，他开始变“无为”为“有为”，采取了许多措施：为了消除诸侯王势力，实行推恩令、酌

5、金夺爵；为了防止地方官不力、不忠，实行刺史监察；为了防止武将权势太盛，危及政权，对武将多有防范；为了防止丞相权威过重，建立了“中朝”决策。还有更为重要的一项是，为保刘家天下长治久安，采用了独尊儒术、重用儒生政策。此政策一经策定，社会上便开始崇尚儒学。之后，官僚多以经术起家，儒生们授徒讲学，门生故吏遍天下，形成一种社会力量。其子孙们继承家学，继续为官，士与宗族的关系也发生了很大的改观。第8页列举几条士与家族结合的史实，便可明了：《史记·酷吏列传》记张汤“于故人子弟为吏及贫昆调护之尤厚”。及汤死，“昆弟诸子欲厚葬汤”。疏广“既

6、归乡里，日令家共具设酒食，请族人宾客与相娱乐，数问其家金余尚有几所，趣卖以共具”[1]。杨恽“受父财五百万及身封侯，皆以分宗族，后母无子，财亦数百万，死皆予恽，恽尽复分后母昆弟。再受訾千余万，皆以分施”[2]。士族在武帝之后有了很大的发展，对于其实际变化的过程，可以从两方面推测：“一方面是强宗大姓的士族化，另一方面是士族在得势之后，再转而扩张家族的财势”[3](P197)。所谓“士族化”便是一般原有的强宗大族使子弟读书，转变为士族。当时邹鲁流行的“遗子黄金满籝，不如一经”[4]，可略见一般。读书既为利禄的敲门砖，那些有势的

7、强宗大姓何乐而不为呢？如萧望之“家世以田为业，至望之好学，治齐诗，事同县后仓且十年”[5]。又如郑崇“本高密大族…祖父以訾徒平陵，父宾明法律为御史”[6]。这些便是普通强宗大姓转变为士族的确证。我们再进而一察士人凭籍政治而发展宗族财势，便可有更明确的认识。张禹在政治得势后，便极力为宗族求发展：“禹为人谨厚，内殖货财。……及富贵，多买田至四百顷，皆泾渭灌溉，极膏腴上贾”[7]。还有武帝时，丞相公孙贺也是如此：正和二年春诏曰“故丞相贺倚旧故乘高势而为邪，兴美田一利子弟宾客，不顾元元，无益边谷，货赂上流，朕忍之久矣！终不自革……

8、”[8]。到了西汉后期士族已经具备了一定的政治影响力，最明显的便表现在王莽“新”朝的兴败上。王莽早年即以士人而非外戚姿态出现：“莽众兄弟皆将军五侯子，乘时侈靡，以舆马声色佚游相高。莽独孤贫，因折节为恭俭，受礼经，归事沛君陈参，勤身博学，被服为儒生”[9]，因此一时名士如戴崇、金涉、箕闳、阳并、陈阳等都成