书声朗朗1

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望岳唐杜甫岱宗夫如何？齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。 泰山到底怎么样？在齐鲁大地上，那青翠的山色没有尽头。大自然把神奇秀丽的景色都汇聚于泰山，山南和山北的天色被分割为一明一暗两部分。冉冉升起的云霞荡涤我的心灵，睁大眼睛追踪那暮归的鸟儿隐入山林，眼角好像要裂开一样。一定要登上泰山的最高峰，俯瞰那众山，而众山在我眼中是多么的渺小。登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无余。 前出塞唐杜甫挽弓当挽强，用箭当用长。射人先射马，擒贼先擒王。杀人亦有限，列国自有疆。苟能制侵陵，岂在多杀伤。 〖注释〗挽弓：拉开、开弓.〖译文〗拉弓要选择强弓去拉,用箭应当挑长箭去射,射敌人应先射马,捉拿敌人就应先捉首领.作战不在杀敌多少,目的为了守卫边疆.如果能制止敌人的侵扰就不必发动战争造成过多伤亡. 春望唐杜甫国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。 国都已经破碎不堪，只有山河还在。长安城里又是春天了，但是经过叛军的烧杀抢掠，早已满目荒凉，到处长着又深又密的草木。虽然春花盛开，但看了不是使人愉快，而是让人流泪，觉得花好像也在流泪；虽然到处是春鸟和鸣，但心里由于和家人离别而忧伤，听了鸟鸣，不仅不高兴，还让人惊心。战乱持续了很长时间了，家里已久无音讯，一封家信可以抵得上一万两黄金那么宝贵。由于忧伤烦恼，头上的白发越来越稀少，简直连簪子也戴不了了。 旅夜书怀唐杜甫细草微风岸，危樯独夜舟。星垂平野阔，月涌大江流。名岂文章著，官应老病休。飘飘何所似，天地一沙鸥。 微风吹拂着江岸的细草，那立着高高桅杆的小船在夜里孤独地停泊着。星星垂在天边，平野显得宽阔；月光随波涌动，大江滚滚东流。我难道是因为文章而著名，年老病多也应该休官了。自己到处漂泊像什么呢？就像天地间的一只孤零零的沙鸥。 古朗月行唐李白小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀月影，大明夜已残。羿昔落九乌，天人清且安。阴精此沦惑，去去不足观。忧来其如何？凄怆摧心肝。 小时候我不认识月亮，将它呼作白玉盘。又怀疑是瑶台仙人的明境，飞到了天上。在晚上观看月亮，可以先看到有仙人的两足开始慢慢地出现，接着一棵团团的大桂树也出现了。传说月中有白兔捣仙药，请问它是捣给谁吃的？又传说月中有一个大蟾蜍，是它蚀得月亮渐渐地残缺了。以前有位后羿，是他将九个太阳射落了，只留下了一个，才使得天人都得以清平安宁。阴精的沉沦蛊惑，遂使月亮失去了光彩，便再也不值得观看了。对此我觉得忧心非常，凄怆之情，真是摧人心肝啊！ 渡荆门送别唐李白渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。 在荆门之外的西蜀沿江东下，我来到了楚地准备尽情游览。重山随着荒野出现渐渐逝尽，长江流进了广阔无际的原野。月影倒映江中像是飞来天镜，云层缔构城外幻出海市蜃楼。我依然怜爱这来自故乡之水，行程万里继续漂送我的行舟 将进酒唐李白君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。 你难道看不见那黄河之水从天上奔腾而来，波涛翻滚直奔东海，从不再往回流。你难道看不见那年迈的父母，对着明镜悲叹自己的白发，早晨还是满头的黑发，怎么才到傍晚就变成了雪白一片。（所以）人生得意之时就应当纵情欢乐，不要让这金杯无酒空对明月。每个人的出生都一定有自己的价值和意义，黄金千两（就算）一挥而尽，它也还是能够再得来。 送友人唐李白青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。 青翠的山峦横卧在城墙的北面，波光粼粼的流水围绕着城的东边。在此地我们相互道别，你就像孤蓬那样随风飘荡，到万里之外远行去了。浮云像游子一样行踪不定，夕阳徐徐下山，似乎有所留恋。挥挥手从此分离，友人骑的那匹将要载他远行的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。 送杜少府之任蜀州唐王勃城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。 雄伟长安城由三秦之地拱卫，透过那风云烟雾遥望着五津。和你离别心中怀着无限情意，因为我们同是在宦海中浮沉。只要在世上还有你这个知己，纵使远在天涯也如近在比邻。绝不要在岔路口上分手之时，像小儿女那样悲伤泪湿佩巾。 过故人庄唐孟浩然故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。 老朋友准备好了黄米饭和鸡肉，邀请我到他的农舍做客。翠绿的树木环绕着小村子，村子四周青山横斜。打开窗子，面对的是打谷场和菜园。我们举杯欢饮，谈论着今年庄稼的长势。等到重阳节的那一天，我还要再来与你品尝着菊花酒。 题李凝幽居唐贾岛闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧敲月下门。过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。 悠闲地住在这里很少有邻居来，杂草丛生的小路通向荒芜小院。鸟儿自由地栖息在池边的树上，皎洁的月光下僧人正敲着山门。走过桥去看见原野迷人的景色，云脚在飘动山石也好像在移动。我暂时离开这里但是还会回来，按约定的日期与朋友一起隐居。 黄鹤楼唐崔颢昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。 昔日的仙人已乘着黄鹤飞去，这地方只留下空荡的黄鹤楼。黄鹤一去再也没有返回这里，千万年来只有白云飘飘悠悠。汉阳晴川阁的碧树历历可辨，更能看清芳草繁茂的鹦鹉洲。时至黄昏不知何处是我家乡？看江面烟波渺渺更使人烦愁！ 钱塘湖春行唐白居易孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。 从孤山寺的北面到贾亭的西面，春水初涨，白云重重叠叠，同湖面上的波澜连成一片。几只早出的黄莺争着飞向向阳的树上栖息，谁家新飞来的燕子衔着泥正在筑巢。繁多的杂野花渐渐地要使游人迷乱了双眼，浅浅的春草刚刚能够遮没马蹄。我最喜爱西湖东边的美景，总是观赏不够，尤其是绿色杨柳荫下迷人的白沙堤。 菩萨蛮书江西造口壁宋辛弃疾郁孤台下清江水，中间多少行人泪？西北望长安，可怜无数山。青山遮不住，毕竟东流去。江晚正愁余，山深闻鹧鸪。 郁孤台下这赣江的水，水中有多少行人的眼泪。我举头眺望西北的长安，可惜只看到无数青山。但青山怎能把江水挡住？江水毕竟还会向东流去。夕阳西下我正满怀愁绪，听到深山里传来鹧鸪的鸣叫声 游山西村宋陆游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。 不要笑农家腊月里酿的酒浊而又浑，在丰收屿年景里待客菜肴非常丰繁。山峦重叠水流曲折正担心无路可走，柳绿花艳忽然眼前又出现一个山村。吹着箫打起鼓春社的日子已经接近，村民们衣冠简朴古代风气仍然保存。今后如果还能乘大好月色出外闲游，我一定拄着拐杖随时来敲你的家门. 浣溪沙宋晏殊一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台。夕阳西下几时回?无可奈何花落去，似曾相识燕归来。小园香径独徘徊。 听一支新曲喝一杯美酒，还是去年的天气旧日的亭台，西落的夕阳何时再回来？那花儿落去我也无可奈何，那归来的燕子似曾相识，在小园的花径上独自徘徊。 《增广贤文》节选（一）观今宜鉴古，无古不成今。相识满天下，知心能几人。近水知鱼性，近山识鸟音。运去金成铁，时来铁似金。读书须用意，一字值千金。路遥知马力，日久见人心。 观察今天的事情,应该借鉴过去的历史,如果没有过去,那么就没有今天。在世上，认识的人或许有很多，但，能交心，互相真诚相待的人就很少了。如果生活在水边，经年累月地观察水中的鱼，那么就能熟悉鱼的性情，同样，如果生活在山上，经年累月地观察山上的鸟，那么就能听懂鸟的叫声。说明要了解一个人或一种东西，一定要接近这个人或这种东西近距离观察事物的价值会因为市场的变动而变化，或从有价值的变成没有价值的，或从价值低的变成价值高的，随时可能一夜暴富，或由富变贫。读书要学会思考，深入理解，掌握知识。这里的字就指的是知识，知识可以创造财富。只要有知识，就能创造出财富，不会随着其他的东西而改变。路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。 《增广贤文》节选（二）莫道君行早，更有早行人。再三须重事，第一莫欺心。力微休重负，言轻莫劝人。自恨枝无叶，莫怨太阳偏。同君一席话，胜读十年书。人不通今古，马牛如襟裾。 总的来说：抢先一步就能当上君王，后到一步只能称作臣子。别以为你走得早，还有比你走得更早的人。力气太小的人无法承担太大的重量，说话不被人重视，就不要再去劝解别人。世界上长得笔直的树木多得是,可是梗直的人,没有心计的人却绝对没有的.树木的枝叶少是自己的养分不够,不要埋怨太阳没有晒到你自己要先看看自己有没有毛病，不要总是强调他人的影响。与有真知灼见的人谈一次话，比读十年书学到的还要多。与对方交谈的时间虽然很短，但是受益很大。人如果不通晓古今，就如马、牛穿着人的衣服。 《增广贤文》节选（三）水太清则无鱼，人太察则无谋。宁可正而不足，不可邪而有余。若登高必自卑，若涉远必自迩。忍得一时之气，免得百日之忧。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。凡人不可貌相，海水不可斗量。 水过于清澈就不会有鱼存活，人过于精明就不会有谋者为其效力。意思是做人要留有余地，不要过于执着和偏执，否则就会失去人心。宁可坚守正直之道以致使自己的需求得不到满足，也不搞歪门邪道，而使自己得到许多利益直译：如果攀登的很高就会觉得自己渺小，如果走得很远就会觉得自己浅薄。意译：一个人登到高处看到壮观景色就会觉得自己渺小，一个人走得很远见识多了才会认识到自己浅薄。如果能够忍受一时的怒气，就可以避免长久的忧愁。旨在教人要懂得忍让，而不要感情冲动，鲁莽行事。小羊为了报达父母的养育之恩，当父母年老体弱行动不便时，小羊跪下来用乳汁喂养父母。小乌鸦为了报达父母的养育之恩，当父母年老不能外出捕食时，就将食物口对口地喂养年老的父母。很多东西的表象和真相差别是非常大的.所以不要贸然下结论.只有充分了解,才能真正理解.不要用小眼光的思路去思考所有的事情,有的东西,比你想象的要伟大的多。 《增广贤文》节选（四）一年之计在于春，一日之计在于晨，一家之计在于和，一身之计在于勤。有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚，平生莫作皱眉事，世上应无切齿人。白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 这句话是我国劳动人民在千百年的生产实践中总结出来的一条经验，它强调了春在一年四季中所占的重要位置。一天做好的时间也是早上,可以开始新的计划,新的起点。人的青春也是人一生中的春天，青春的创造力也是无穷的。珍惜宝贵青春的人，他就能创造出奇迹来，创造出财富来；反之，浪费青春年华，虚度青春的人，除了惭愧之外，将一无所得。对于一个家庭最重要的是和睦，对于人的一生最重要的是勤奋有田不耕仓库就会空虚，有书不读子孙就会愚笨。耕田和读书是做人的两个基本要求，耕田可以使人热爱劳动，读书可以使人增进智慧。为人父母，当思培养子女爱劳动和爱读书的好习惯。你一生不做让人侧目的事（讨厌的事），这个世界上应该没有对你咬牙切齿的人。也就是你对人好，人们也不会对你不好。因为好客，所以酿成上好的白酒款待宾朋；为收奇书，不惜耗尽财富！好药虽然是苦的,但是只有苦才能治病.忠实的劝告往往都是不顺听的,但是却对我们的行动有好处. 《颜氏家训》节选（一）一父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭。二古人勤学，有握锥投斧，照雪聚萤，锄则带经，牧则编简，亦为勤笃。三人生幼小，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。 父亲不慈爱儿子就不孝顺…哥哥不好弟弟便不恭敬。想要别人尊重他,他就得首先尊重别人.尊重是互相的.古人勤奋好学,其例证很多,如苏秦读书欲睡,引锥自刺;文党伐木为生,立志求学,掷斧而去;孙康和武子均家贫,无钱买油,前者用白雪映照读书,后者聚萤火虫映照读书;儿宽锄地时将经书带在身旁学习,温舒牧羊时用蒲叶抄书学习。这些人都是勤奋学习的典范。人生在幼小的时期，精神专一，长大以后。思虑分散，所以须要早早教育，不要失掉机会。 《颜氏家训》节选（二）一世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。二古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利事也；今之学者为己，修身以求进也。 世上的人不管是愚昧的还是智慧的，都希望认识的人多，见识的事广，但却又不肯读书,这就如同想要吃饱却又懒得去做饭,想要身体暖和却又懒得去做衣服一样。古代求学的人的是了充实自己，以弥补自身的不足，现在求学的人是为了取悦他人，向他人炫耀；古代求学的人是为了他人，推行自己的主张以造福社会，现在求学的人是为了自身需要，涵养德性以求做官。 《颜氏家训》节选（二）　　　　　　　（一）夫读书之人，自羲、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论，天地所不能藏，鬼神所不能隐也。　　　　　　　（二）名之与实，犹形之与影也。德艺周厚，则名必善焉；容色姝丽，则影必美焉。 喜欢读书的人，认识了宇宙之下的多少人，见识了宇宙之下的多少事，看到了人类的成败与好恶，这些就不用说了，就连天地万物道理，鬼神之事，也都能通晓。名与实的关系，好比形与影的关系。德艺周厚，那名就一定好；容貌美丽，那影就一定美。 《颜氏家训》节选（四）　　　　　　　（一）上士忘名，中士立名，下士窃名。　　　　　　　　　　　　　　　　　　（二）　　有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。（三）巧伪不如拙诚。 上士将名利彻底淡忘；中士靠自己的成就把名立起来；下士自己不行就窃取人家的。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业；没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人。奸巧伪诈不如笨拙而诚实。 老子节选（一）“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫为不争，故天下莫能与之争。故之所为“曲则全”者，岂虚言哉！诚权而归之。 委屈反而可以保全，弯曲反而可以伸直，底下反而可以盈满，破旧反而可以更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。所以圣人守道，以作为天下的法则。不自我表现，反而更凸显，不自以为是，反而更显着，不自夸邀功，反而有功劳；不自大自满，反而能够长久。正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。古时候所谓“委曲求全”这样的话，难道是假的么!实在应该维护遵守并此为方向才对！ 老子节选（二）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。 深知什么是雄强，却安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪涧。甘愿作天下的溪涧，永恒的德性就不会离失，回复到婴儿般单纯的状态。深知什么是明亮，却安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢复到不可穷极的真理。深知什么是荣耀，却安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回复到自然本初的素朴纯真状态。朴素本初的东西经制作而成器物，有道的人沿用真朴，则为百官之长，所以完善的政治是不可分割的。 老子节选（三）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。 道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 老子节选（四）知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。 智者是不随便（向人民）施加政令的，施加政令的人就不是智者。塞住他们知欲的孔窍，关闭他们知欲的门户，磨去锋芒，化解纠纷，涵蓄光耀，混同尘垢，这就叫做玄同的境界。这样就不分亲近，不分疏远，不分利益，不分祸害，不分高贵，不分低贱。所以这样的人能做天下的君王。 中庸节选（一）喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。 喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做中；表现出来以后符合节度，叫做和。中，是人人都有的本性；和，是大家遵循的原则。达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。 中庸节选（二）在上位。不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以缴幸。子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。” 处于高位，不欺侮在低位的人；处于低位，不巴结在高位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不怨恨天，下不责怪人。所以君子安分守己，等待天命的安排，小人却铤而走险，妄图获得不应得的好处。孔子说：“君子为人处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。” 中庸节选（三）“凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。”“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。” “凡事有准备就能成功，没有准备就会失败。讲话之前预先想好，讲起话来就不会中断。办事之前预先想好，做起来就不会遭受挫折。行动之前预先想好，行动起来就不会抱愧。实行道德之前预先想好，实行起来就不会行不通。”“‘诚’是上天赋予的道理，努力做到‘诚’，是为人的原则。诚实是人不用勉强就会处事得当，不用思虑就能言谈合适，行为符合中庸之道，圣人就是这样。‘诚’就是要选择善道，而且牢牢把握。” 中庸节选（四）“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，已百之。人十能之，已千之。”“果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” 要广博地学习，要详细地求教，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。不学则已，既然要学，不学到通达晓畅绝不能终止；不去求教则已，既然求教，不到彻底明白绝不能终止；不去思考则已，既然思考了，不想出一番道理绝不能终止；不去辨别则已，既然辨别了，不到分辨明白绝不能终止；不去做则已，既然做了，不确实做到圆满绝不能终止。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。