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1、宗教对国际安全的影响及其对我国的启示徐以骅、刘骞（内容摘要）长期以来，权力政治作为国际事务中的“通用货币”和主流话语流通于西方国际关系学界，而宗教则被国际关系研究者置于边缘地位。冷战的结束使被美苏两极对抗所掩盖的诸多非传统安全问题得以释放，宗教因素在后冷战国际关系和安全体系中的作用正在迅速提升。本文试对国际关系中的宗教安全问题进行简要分析，并探讨我国宗教安全问题的特点和应对策略。（关键词）宗教与国际关系/安全安全化宗教与中国国家安全宗教作为人类历史中最古老的社会现象之一，一直就与和平、战争和安全问题有关。但长期以来，权力政治作为国
2、际事务中的“通用货币”*本文为教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目“宗教与中国国家安全研究”的中期研究成果。DianneKirby,ed.,ReligionandtheColdWar(NewYork:PalgraveMacmillanLtd.,2003)，p.20.和主流话语，一直流通于西方国际关系学界，而宗教问题则被国际关系研究者置于边缘地位。冷战的结束使被美苏两极对抗所掩盖的诸多非传统安全问题得以释放，给国际和平与安全带来了新的挑战。当前，宗教因素在后冷战国际关系体系中的作用正在迅速提升，世界上的重大事件或多或少均有宗教的动
3、因。用塞缪尔·亨廷顿晚近的话来说，“9·11事件”标志着20世纪作为意识形态冲突世纪的结束，以及从文化和宗教信仰角度自我界定时代的到来。塞缪尔·亨廷顿著、程克雄译：《我们是谁？美国国家特性面临的挑战》，新华出版社2005年，第282页。21世纪开始受到“认同战争”的困扰，而“宗教极端主义与大规模杀伤性武器预期之结合”，已被西方学者视为“当今世界所面临的最大威胁”。DouglasJohnston,“Introduction:RealpolitikExpanded,”inDouglasJohnston,ed.,Faith-BasedD
4、iplomacy:TrumpingRealpolitik(NewYork:OxfordUniversityPress,2003),pp.3,5.有学者甚至认为“争夺新世界秩序灵魂的斗争已经发生，并且认真看待文化和宗教多元主义已成为21世纪最重要的对外交政策的挑战之一”。ScottM.Thomas,TheGlobalResurgenceofReligionandtheTransformationofInternationalRelations:StruggleforSouloftheTwenty-FirstCentury(NewYo
5、rk:PalgraveMaCmillan,2005)，p.16.“宗教的全球复兴”和“世界性非世俗化”趋势正在使宗教“回归”到国际关系和安全的研究之中。“宗教的全球复兴”和“世界性非世俗化”趋势，尤其是9·11事件的发生，完全改变人们对宗教与国际问题的看法，使宗教从“威斯特伐利亚的放逐”回归“国际关系舞台的中心”。参见徐以骅：“当前国际关系中的‘宗教回归’”，载徐以骅主编：《宗教与美国社会》（第四辑），时事出版社2007年，第1-2页。面对当前国际关系“非威斯特伐利亚化”的挑战，国际关系学界扩大了研究范围，参见倪世雄等著：《当代西
6、方国际关系理论》，复旦大学出版社2001年。书中第434-449页对此进行了归纳。各种研究进路应运而生，试图将宗教和宗教安全融入国际关系研究。有学者还倡导建立国际政治神学（internationalpoliticaltheology）这里“神学”一词所指的并非信仰系统，甚至并不涉及宗教或基于宗教前提，而是指被实证主义社会科学研究方法所忽略的对意义的研究。主张建立“国际政治神学”的学者认为，国际政治经济学的建立是要纠正国际关系学科对经济因素的轻视，而国际政治神学的建立则是要纠正国际关系学在对世界事务进行“社会科学”研究时对宗教、文化
7、、观念或意识形态的有系统的忽略。那就是说过去的国际关系学如罗伯特·吉尔平（RobertGilpin）所言是关于权力和财富学问，而当今的国际关系学除了关系到权力和财富外，还更应是关于价值观和人生意义的学问。见VendulkaKubalkova,“TowardanInternationalPoliticalTheology,”inFabioPetitoandPavlosHatzopoulos，eds.,ReligioninInternationalRelations:TheReturnfromExile(NewYork:Palgrav
8、eMacMillan,2003),pp.79-105，以及TerryNardin,“Epilogue,”inReligioninInternationalRelations:TheReturnfromExile，pp.277-278.另参“当前国际
