汉书_刑法志全文.docx

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1、汉书•刑法志全文【说明】本志是班氏新创制,专讲刑法史。首先提到作刑以明威,因天讨而作五刑,说明刑法乃统治工具。重点是讲历代刑法,讲汉代刑法尤详,其言汉初约法省刑,有然其大辟,尚有夷三族之令的话,言文帝除肉刑,说是后,外有轻刑之名,内实杀人,都能揭露实质;写武帝时,禁网浸密。律令凡三百五十九章,大辟四百九条,千八百八十二事,死罪决事比万三千四百七十二事。文书盈于几阁,典者不能遍睹。是以承用者驳,或罪同而论异,奸吏因缘为市,所欲活则傅生议,所欲陷则予死比,议者咸冤伤之,这比司马迁指责当世酷吏横行,更具体

2、有力;写宣帝时狱刑号为平,成帝下诏减刑而不了了之,都值得嚼味;甚至还连带讥刺东汉刑法不正,说明作者对世道法治持己见而不阿世。它还指出当世刑法不正、五疾,严重的社会根因;而强调制礼以止刑、明法正刑,而使百姓有法可循。夫人宵(肖)天地之貌⑴,怀五常之性⑵,聪明精粹⑶,有生之最灵者也(4)。爪牙不足以供耆(嗜)欲(5),趋走不足以避利害(6),无毛羽以御寒暑(7),必将役物以为养(8),任智而不恃力(9),此其所以为贵也。故不仁爱则不能群(10),不能群则不胜物(11),不胜物则养不足(12)。群而不足,

3、争心将作(13),上圣卓然先行敬让博爱之德者(14),众心说(悦)而从之。从之成群,是为君矣(15);归而往之,是为王矣(16)。《洪范》曰(17):天子作民父母(18),为天下王。圣人取类以正名(19),6而谓君为父母,明仁爱德让,王道之本也(20)。爱待敬而不败(21),德须威而久立(22),故制礼以崇敬,作刑以明威也。圣人既躬明哲之性(23),必通天地之心(24),制礼作教,立法设刑,动缘民情(25),而则天象地(26)。故曰先王立礼,则天之明,因地之性也(27)。刑罚威狱,以类天之震曜杀戮也

4、(28);温慈惠和,以效天之生殖长育也。《书》(29)云天秩有礼(30)天讨有罪(31)。故圣人因天秩而制五礼(32),因天讨而作五刑(33)。大刑用甲兵(34),其次用斧钺(35);中刑用刀锯(36),其次用钻凿(37);薄刑用鞭扑(38)。大者陈诸原野(39),小者致之市朝(40),其所繇(由)来者上(尚)矣(41)。(1)肖:类似。(2)五常:指仁、义、礼、智、信。(3)精粹:细密、淳朴。(4)有生:指生物。(5)爪牙:借指人之手脚。(6)利害:偏义复词,言害。(7)寒暑:偏义复词,言寒。(8

5、)役物:役使万物。(9)任:使用。恃(sh):依靠。(10)群:合群,组成集体。(11)不胜物:不能制胜万物。(12)养:给养。(13)将作:必将兴起。(14)上圣:道德高尚的人。(15)君:原指群体的首领,后来指统治者。(16)王:原指受群众拥护者,后来也指统治者。(17)《洪范》:《尚书》篇名。洪范,大法之意。(18)天子:指国君。(19)类:类比。正名:确定名分。(20)王道:旧称国君以仁义治天下之道。(21)待:同恃,依靠。(22)须:通需,引申为凭借。(23)躬:亲身,引申为禀赋。(24)

6、通天地之心:符合天意、天性。(25)缘:遵循。(26)则天象地:效法天地。(27)6则天之明,因地之性:引自《左传》。(28)震:雷。曜(yo):闪电。(29)《书》:即《尚书》。下两句引自《尚书虞书皋陶漠》。(30)天秩有礼:言遵守礼制者,上天依次进用之。(31)天讨有罪:言有罪过者,上天必然惩罚之。(32)五礼:指吉、凶、宾、军、嘉等五种礼制。(33)五刑:这里指甲兵、斧钺、刀锯、钻凿、鞭朴等五种惩罚手段。也指称墨、鼻I]、非心宫、大辟等五种刑法。(34)大刑:用兵征讨。甲兵:铠甲和武器,这里指

7、军事。(35)斧钺(yu):指斩刑。(36)刀锯:指割刑、刖刑。_(37)钻凿:指眼刑、^刑。(38)薄刑:轻刑。鞭:鞭打。扑:杖刑。(39)大者陈诸原野:征战时弃置尸体于疆场。(40)致之市朝:古时,官吏尸列于朝,平民尸弃于市。(41)由来者上:由来已久。自黄帝有涿鹿之战以定火灾(1),颛项有共工之陈(阵)以定水害⑵。唐虞之际⑶,至治之极⑷,犹流共工⑸,放欢兜(6),窜三苗⑺,殛鲸(8),然后天下服。夏有甘扈之誓(9),殷、周以兵定天下矣(10)。天下既定,戢臧(藏)干戈(11),教以文德(12)

8、,而犹立司马之官(13),设六军之众(14),因井田而制军赋(15)。地方一里为井(16),井十为通,通十为成,成方十里;成十为终,终十为同,同方百里;同十为封,封十为畿,畿方千里(17)。有(又)税有(又)赋(18)。税以足食,赋以足兵。故四井为邑(19),四邑为丘。丘,十六井也,有戎马一匹,牛三头。四丘为甸。甸,六十四井也,有戎马四匹,兵车一乘(20),牛十二头,甲士三人(21),卒七十二人(22),6干戈备具,是谓乘马之法(23)。一同百里,提封万井(24),除

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