隋建国作品中问题史探究

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1、隋建国作品中问题史探究　　【摘要】中国当代艺术中存在人态和语言两个维度，它们分别对应着当代性与现代性。隋建国的作品是这两个维度间的突围者，这是由他独特的创作方法决定的，方法论决定着问题史，所以本文主要研究他的创作方法，而不是作品。隋建国从早期对个人生存状态的关注转换为对材料语言的探索，又到对集体无意识的公共性人态的审视与消解，再走向对过程与时间的关注，并将自己生命转化成作品——这种方法与问题史的一贯性立足点虽小，但却扩展出非常宽广的视野。在这个过程中我们可以见证一种具有魅力的创作方式，或作为艺术家的生存方式。【关键词】人态

2、；语言；私人性；公共性[中图分类号]J20[文献标识码]A一、题解语言，人的栖居之所、自足的系统、言说的前提或本身；人态，与身体无间相关，人的生存状态，言说的前提或本身。1.“人态”与当代性24有种观点认为1979年“星星画展”之所以被认为是中国当代艺术的起点，最重要的原因是因为它被当作一次事件来看待，而不是因为它展出了什么作品。如果按照这一标准，那么画展事件本身和画展高举的“要艺术自由”的口号比任何展品的意义都要大，即是说中国当代艺术之“当代性”是一种“人态”的展现，它源于一个思想或身体的解放运动。其实这一点在作品中也有

3、所体现，比如画展中一件叫做《沉默》（图1）的木雕作品就以“当代性”拨动了观者的心弦，作品中不规则的木头节刚好塞住人物形象的嘴。这件作品第一次涉及到了生存状态的私人性——而在此之前的革命题材或现实主义中也是不可能出现的——个人被压抑的情感与被剥夺的言说权利。作品中的人物形象似乎在转喻艺术家自己的实际境况。这就是说：无论是从事件来看，还是从作品来看，中国当代艺术或艺术的“当代性”的基调是“人态”的。站在“当代性”立场上来看，这样的表述无疑是准确的，因为“当代性”的意义表面一层是时间概念，更深一层则是用社会思潮、事物、流行文化的

4、变迁来衡量的时间，而这些正是“人态”的体现。2.“语言”与现代性值得注意的是，“当代性”与“现代性”并不是同一个概念，后者是指艺术语言样态所发生的剧烈变革，指在一种成熟的语言基础之上进行的自我反思、解构、实验，这导致了艺术语言样态上的变革，也即艺术的现代化。24我们说“中国当代艺术”，一般约定俗成的指中国近三十年来的艺术活动；中国在时间上定义的“当代艺术”刚好也经历着新一轮的艺术的现代化。根据“当代性”与“现代性”的区别，我们会发现中国1979年以来的艺术具有双重维度：一为呈现社会文化面貌的当代性，二为艺术语言样态变革的现

5、代性。所以“中国当代艺术”、“中国现代艺术”是在同一个时间段上的两个层面上来讲的。站在“现代性”角度上来看，《沉默》这种奇特的作品形象相比多年以来的革命主题、学院写实雕塑在语言样态上发生了巨大的变化。作者王克平的创作方法在当时显得奇特，是材料本身（随手捡来的木头疙瘩）启发了艺术家，而不是艺术家单纯利用材料满足自己早先设定的构思，这就使创作带有很大的偶然性，在没有见到材料之前谁也不知道会出现什么样的作品。这种对材料语言的全新理解重启了中国艺术的现代化。3.“人态”与“语言”的直接性王克平的作品分别触及到了“现代性”与“当代性

6、”这两个维度，可以说他的作品在“当代性”与“现代性”、“人态”与“语言”之间寻到一个突破口，它为中国雕塑三十年的发展设置了一个非常高的起点，甚至可以说这是一个终点，因为在中国三十年雕塑历程中能在这种对立概念间突围必定会是了不起的作品，这也是所有真正艺术家所追求的。24尽管如此，在此后的很长一段时间里，“语言”与“人态”在艺术创作方法论上仍然是两个对立的概念，这给我们带来不少的麻烦，也带来很多精彩的争论。本文将“语言”与“人态”放在一起，是因为我们想继续王克平的道路。“语言”与“人态”是息息相关的，而不是非此即彼。“语言”和

7、“人态”可以直接面对面——在纯粹语言的探索中可以触及人态、在纯粹对人态的关怀中也能支持对语言的探索。当语言直接面对人态、当人态直接进入语言的时候，艺术作品常常具有强烈的感染力。如果说王克平的作品因仍然需要借助一个具象形象来展现人态而淡化了材料语言的直接性，那么隋建国1989年开始创作的作品《地罣》（图2）就完全落实了这种直接性，它不具象也不抽象、不古典也不现代，一方面它在做材料语言的探索，具有语言的自足性，同时它也牢牢把握了人态中禁锢与压抑的感觉——人造的网状钢筋牢牢地箍在作为天然物的鹅卵石上，两种力量相互对峙，它的意象直

8、接指向了权力与身体的关系。我们认为隋建国的创作方法体现了语言/人态的直接性，也给雕塑材料语言的可能性一个充分的精彩的诠释。二、语言/人态的直接性1.进入语言24当艺术界在关于“语言”与“人态”问题上展开看似无休止的争论时，隋建国的作品成为语言/人态的直接性最有代表性的突围者，这体现在隋建国前期作品身体模