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1、个人收集整理勿做商业用途审美文化与人类精神家园 东西方的审美观[美学家宗白华曾有六境界说:功利、伦理、政治、学术、宗教艺术境界，则功利是人类的最为原始的阶段,而审美则是人类的终极境界。大体而言,古典文化可以称之为是审美的文化、文学艺术的文化,而现代社会,则可以称之为功利性的文明，工业的文明,科技的文明。何以见得古今之不同是审美与功利之不同？很容易,这种区别随处可见,随时可见。譬如作为学生，现在我们学习，选择学校、专业等等,无不是有着一个功利性的目的，薪水高而有容易求职的专业譬如国际金融、计算机等等,往往会趋之若鹜，而象古典文学、唐诗宋词，就会乏人问津,当
2、然,现在也许有改变，随着社会物质水平的提高，唐诗宋词就象是西方人之学习钢琴、绘画一样，是一种贵族的文化，是有教养的表现。总之，是由于功利目的的趋势,而不是兴趣本身。古典的文化就不是这样，当然,古典时期也有功利性，譬如科举制,读书好才可以作官,社会的发展是离不开功利性的制约和动力的，但功利性仅仅是一个潜层次、初级阶段的原始动力,就古典时期读书人的具体情形而言，他们在经历了功利性的原始阶段之后，大都能够上升为一种审美文化。读书不再仅仅是为了作官和薪水，而是艺术人生审美的需要，读书的目的就在其自身之中。陶渊明："既耕亦已种,时还读我书""泛览周王传,流观山海图
3、。俯仰终宇宙，不乐复如何?"说自己在微雨东来之际,将耕种之事完毕,在雨中读书，是人生最大的快乐。这种＂不慕荣利"的审美人生态度，在终极上决定着读书方式,是"泛览""；流观",是"好读书，不求甚解。每有会意,便欣然忘食"；读书的审美愉悦,苏轼曾经有诗描述说：＂试倩麻姑痒处搔",那是一种无以言传的滋味和感觉。写作也同样如此，苏轼曾说："诗人例穷苦，天意遣奔逃",从屈原、司马迁到李杜苏黄，无不如是。苏轼因为作诗而遭遇"乌台诗案"，但刚刚出狱,就"试拈诗笔已如神"，因为,诗歌写作不仅不是为了某种个人的功利目的，而且,也不仅仅是个人审美需求，而是人类终极命运的人文
4、关怀。这是另外一个层次的问题。因此，中华传统文化与现代文明,是人类的两种性质不同的文化；前者是审美的、艺术的、诗歌的、文学的、直觉的、感性的;后者则是功利的、自然科学的、逻辑的、理性的。前者是人类精神文化的自由精神,从庄子的逍遥游到陶渊明的魏晋风度和苏轼的精神隐逸,正是中国诗人的心路历程。个人收集整理勿做商业用途魏晋时代王子猷的"雪夜访戴"和张季鹰的秋风莼菜之思，正是这种精神所外化的自由人生方式。朱光潜先生曾讲过诗人与渔夫面对大海的不同感受。诗人为大海的美所感动,说:"多美啊，大海！＂而正在侍弄菜园子的渔夫却不无惭愧地说:"大海倒是没有什么好看的，不过，
5、我种的菜还不错。"这个故事生动地说明,同样的客体在不同文化背景人的眼光中，具有着不同的审美意义。深厚的诗词修养可以陶冶你的情操，修炼你的品味，敏感你的嗅觉，使你不至于成为面对美丽的大海而自惭形秽的渔夫。使你无论是面对夕阳晨雾、春华秋叶、细雨如丝、迷蒙霰雪,面对每天都见到的日月星辰不至于熟视无睹，你就能成为一个异于常人、超于常人的人，成为对社会、自然、人生有着特殊感受力的人。所谓"夕阳芳草寻常物，解颐都作绝妙词"（袁枚《遣兴》）,是也。功利文明与审美文化两相比较，前者仅仅是人类为了解决生存的、生理的需要而产生的动力，而后者则是人类在较好地解决前者之后的高层
6、次的对于生命的珍惜和享用。既然中国传统文化的审美人生远远高于现代文明的功利文化、快餐文化,中国现在为什么还要抛弃自己原有的审美文化而去追逐功利文明？这是历史的进步还是历史的倒退？原来，人类的前进，是在功利和审美的不断易位中前行,在不断地由功利而审美,由审美而功利的历史平衡中前进,在后退中前行。华夏文化也同样经历了由功利而伦理再到政治境界并最终走向审美境界的过程,春秋战国时代，无疑是功利的时代,最为审美文化的代表,诗歌是"诗意志"的,孔子的＂兴观群怨"说正是这种功利文学观念的总结；两汉则是明显的政治境界和学术境办的时代,四百年光阴,除了民歌汉乐府之外，文人
7、诗歌毫无成就可言,魏晋时代,儒家文化解构,才伴随着诗歌审美思潮的到来而形成审美时代,以后，唐宋诗词正是这种审美文化的产物。 人类文明的进步总是此消彼长地前进的。象是人的走步,一步只侧重一步才能平衡，如果宏观地审视人类文明的进程，到了今天,一共走了两大步,现在正在跨出第三步。第一次是东方文化代表(也含有西方古典文化)的传统文化战胜了人类原始的功利文明,从而由功利走向了审美;第二次是现代工业文化，其特征是由审美文化重新回到功利文明,实现了科技文明。现代文明战胜传统的审美文化是人类历史的必然选择,正如现代的白话文学取代了审美的古典文学一样；第三步则是由科
8、技文明的功利文明再次向更高层次的审美文化演进。 目前人类正处于由第二个阶段转
