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1、进入夏天，少不了一个热字当头，电扇空调陆续登场，每逢此时，总会想起那一把蒲扇。蒲扇，是记忆中的农村，夏季经常用的一件物品。　　记忆中的故乡，每逢进入夏天，集市上最常见的便是蒲扇、凉席，不论男女老少，个个手持一把，忽闪忽闪个不停，嘴里叨叨着“怎么这么热”，于是三五成群，聚在大树下，或站着，或随即坐在石头上，手持那把扇子，边唠嗑边乘凉。孩子们却在周围跑跑跳跳，热得满头大汗，不时听到“强子，别跑了，快来我给你扇扇”。孩子们才不听这一套，跑个没完，直到累气喘吁吁，这才一跑一踮地围过了，这时母亲总是，好似生气的样子，边扇边训，“你看热的，跑什么？

2、”此时这把蒲扇，是那么凉快，那么的温馨幸福，有母亲的味道！　　蒲扇是中国传统工艺品，在我国已有三千年多年的历史。取材于棕榈树，制作简单，方便携带，且蒲扇的表面光滑，因而，古人常会在上面作画。古有棕扇、葵扇、蒲扇、蕉扇诸名，实即今日的蒲扇，江浙称之为芭蕉扇。六七十年代，人们最常用的就是这种，似圆非圆，轻巧又便宜的蒲扇。　　蒲扇流传至今，我的记忆中，它跨越了半个世纪，也走过了我们的半个人生的轨迹，携带着特有的念想，一年年，一天天，流向长长的时间隧道，袅学术会议poster模板第十七讲现代中国的戏剧大师——曹禺曹禺（1910～1996）本名万

3、家宝，祖籍湖北潜江，生于天津。中国现代著名剧作家、戏剧教育家。代表作品有《雷雨》（1933年）、《日出》（1935年）、《原野》（1937年）、《北京人》（1941年）、《家》（1942年）、《明朗的天》（1952年）、《胆剑篇》（1961年）、《王昭君》（1978年）等。（3）基督教人文主义解读基督教的原罪观念和西方文学的基本的叙事模式——从堕落到救赎堕落的不归之路——中国文学中的堕落与毁灭《雷雨》的原罪与救赎的主题曹禺对《雷雨》的修改——一出本来是探讨原罪与救赎这一终极主题的人性悲剧被简化为一部暴露阶级压迫的社会现实剧二生命复活与再

4、生的希望之光：《日出》主流意识形态解读对“损不足以奉有余”的不公正社会的控诉批判现实主义解读——金钱统治的罪恶以及金钱对人性的异化与扭曲金八、潘月亭、顾八奶奶、张乔治——依仗权势与地位对社会进行大规模的掠夺陈白露、李石清、王福升——依附在吸血者身上进行利益分成伦理道德荣誉尊严统统丧失了往昔的魅力顾八奶奶：我告诉你，爱情就是你心甘情愿地拿出钱来叫他花，他怎么花，你也不心痛——那就是爱情。李石清悲剧的启示基督教人文主义解读——生命复活与再生的希望之光我恨,我恨我自己为什么没有一个好父亲,生来就有钱,叫我少低头,少受气吗?我不比他们坏,这帮东

5、西,你是知道的,并不比我好,没有脑筋,没有胆量,没有一点心肝。他们跟我不同的地方是他们生来有钱,有地位,我生来没钱没地位就是了。我告诉你，这个社会没有公理，没有平等。什么道德，服务，那是他们骗人。你按部就班地干，做到老也是穷死。只有大胆地破釜沉舟地跟他们拼，也许有翻身的那一天。《日出》扉页上的八句话：《道德经》：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”——人类秩序的失衡与紊乱。《新约·罗马书》、《旧约·耶利米书》——人类秩序的失衡与紊乱是由邪恶、贪婪、诡诈、掠夺等不义行为造成了，整个世界已被人类自身的恶推向崩溃毁灭的边缘

6、。《新约·帖撒罗尼加后书》、《新约·哥林多前书》——世界的安宁与人类的和谐有赖于人类对劳动表现出高度的自觉性和劳动成果的公平分配。《新约·约翰福音》、《新约·启示录》——只有彻底摆脱对金钱与物质永无休止的贪婪欲望，人类才能走出黑暗的歧途，获得生命的意义与灵魂的再生。《日出》决不是一部叫人悲观失望的作品。希望献与观众一个鲜血滴滴的印象……也希望我这一生里能看到平地轰起一声巨雷，把这群盘踞在地面上的魑魅魍魉击个糜烂，哪怕因而大陆便沉为海……我们要有新的血，新的生命。刚刚冬天过去了，金光射着田野里每一棵临风抖擞的小草，死了的人们为什么不再生起

7、来！我们要的是太阳，是春月，是充满了欢笑的好生活。曹禺《<日出>跋》由外面射进来满屋的太阳，窗外一切都亮得耀眼。〔砸夯的工人们高亢而洪壮地合唱着《轴歌》，（即“日出东来，满天大红！要想得吃饭，可得做工！”）沉重的石硪一下一下落在土里，那声音传到观众的耳里是一个大生命浩浩荡荡地向前推，向前进，洋洋溢溢地充塞了宇宙。[屋内渐渐暗下来，窗外仍然光明起来。]“夯歌”作为《日出》的灵魂之光，是曹禺独特的文化心态的反映。弟兄们……凡有弟兄不按规矩而行，不遵从我们所受的教训，就当远离他……我们在你们中间未尝不按规矩而行，未尝白吃人的饭……我们在你们那

8、里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯工作，就不可吃饭。《新约·帖撒罗尼后书》无疑，作者是在用基督教的大同理想，昭示社会的未来与希望，启迪人类还未泯灭的天性良知。