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时间:2021-04-17
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3、学前儿童营养学学前儿童营养学欢迎选修《先秦诸子》哲学学院杨泽波老子及其创立的道家学派(下)二、道之应用人们动用理性,玩弄智巧,破坏了真朴之心,在国家治理方面造成了许多问题。民以难治,以其智多。故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。(六十五章)民多利器,国家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法物滋彰,盗贼多有。(五十七章)智巧还引生无节制的物质欲望,危害极大:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费;多藏必厚亡。(四十四章)祸莫大于不知足,罪莫大于可欲(后一句据帛书本补),咎莫大于欲得。(四十六章)老子提出
4、了一个与孔子和墨子完全不同的主张:绝智。绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。(十九章)绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈……(今本《老子》)绝智弃辩,民利百倍;绝伪弃诈,民复孝慈……(竹简本《老子》)绝智又叫绝学:见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧。(十九章)绝智的另一面就是尚愚:古之善为道者,非以明民,将以愚之。(六十五章)前面讲过,愚有三义,一是智商不及之愚,二是大智若愚之愚,三是甘愿牺牲之愚。大智若愚不应理解为有了高超的智慧有意装疯卖傻,而应理解为最高的智慧是不用智巧,没有心机
5、,纯朴自然的。绝智包含着深刻的内容,围绕这一思想,老子提出了一系列说法,建立了一个概念群:一是无为。为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。无为而无不为。(二十章)二是无执:为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败;无执,故无失。(六十四章)三是自化:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。(五十七章)道常无为而无不为,侯王若能守之,万物将自化。(三十七章)由此出发,老子坚决反对敢为:辅万物之自然,而不敢为。(六十四章)是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲
6、,使夫智者不敢为也。(三章)坚决反对妄作。不知常,妄作,凶。(十六章)以道莅天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故德交归焉。(六十章)老子通过举例来阐发他的理想。例之一:天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。(五章)例之二:治大国若烹小鲜。(六十章)这样使可以理解小国寡民了。小国寡民,使有什伯之器而不用,使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之;虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。(
7、八十章)大国是理性发展的标志,但理性亦有其负面作用,随着理性的发展,必然带来一系列无法预知的问题。从这个角度小国寡民才能得到理解。老子对政治不同等级的评价,也反映了他的这一思想。太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。……功成事遂,百姓皆谓我自然。(十七章)在这个过程中,老子还提出了一个非常奇妙的主张,这就是守柔。守柔的思想与绝智不同。如果说绝智是老子第一序智慧的话,守柔则可以说是老子第二序的智慧。老子看到,事物是由两个不同的方面组成:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾。(二章)大小、
8、高下、前后、生死、难易、进退、始终、正反、长短、智愚、巧拙、善恶、正奇、善妖、强弱、刚柔、兴废、与夺、胜败、有无、损益、利害、阴阳、盈虚、静躁、塞开、张歙、华实、枉直、雌雄、贵贱、荣辱、吉凶、祸福、轻重、闷闷、察察、淳淳、缺缺……更为可贵的是,事物都是向自身相反方面发展的。大曰逝,逝曰远,远曰反。(二十五章)曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。(二十二章)第七十六章是一个精彩的例子:人之生也柔弱,其死也坚强;万物草
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