汉墓帛画地域延续和差异性比较探究

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1、汉墓帛画地域延续和差异性比较探究　　摘要：长沙马王堆汉墓与临沂金雀山汉墓一脉相承。本文对汉墓中的两幅帛画进行了系统比较，它们在地域文化、绘画风格和主题思想上存在着延续性和差异性。希望通过全面比较，能更深入全面地了解金雀山帛画的历史价值和艺术价值。关键词：马王堆帛画金雀山帛画比较帛画是指中国古代画在丝织品帛上的绘画。现存年代最早的是湖南长沙战国楚墓发现的《人物龙凤图》和《人物御龙图》帛画，在其后的长沙马王堆汉墓和临沂金雀山汉墓也相继有帛画出土。“这些帛画是目前存世最古的中国画幅，其线条劲利有力，色彩明丽，显示出两千多年前中国人物画，已达到相当高度的艺术水平。”[1]1972年，考古学

2、家在湖南长沙马王堆相继发掘了几座汉墓，其中在1号和3号汉墓中发现有帛画[2]。1977年，考古学家在山东临沂金雀山9号汉墓中也发现了帛画[3]。学术界对马王堆帛画的研究已经比较深入，而对金雀山帛画却相对薄弱。本文对金雀山9号汉墓帛画和马王堆1号墓帛画从地域文化、绘画风格、主题思想三个方面进行比较，希望能更进一步加深对金雀山帛画的认识。一、地域文化比较7山东临沂是至今所知黄河流域唯一的帛画出土地，而且金雀山帛画成画于儒学的发祥地山东境内和“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝年代，因此具有特殊的意义。但又必须看到，在儒学发祥以后至汉武帝独尊儒术以前的相当长时间内，临沂属于后楚文化和泛楚文化范

3、围。而马王堆所在地长沙是一座历史悠久的古城，从现有的地下发掘资料和文献记载来看，至迟从春秋后期起，这里就是南方一个楚文化的中心。两千多年来一直是沟通南北文化的重要枢纽之一。由此可以看出楚文化对于临沂地区的影响是不容忽视的。临沂在汉初原属韩信和刘氏诸侯国的东海郡，景帝初以削藩策夺东海郡而隶属中央。我们知道马王堆汉墓的墓主分别是长沙国丞相及始封侯利苍和他的妻子、儿子，“利苍之后第四代轪侯利秩在汉武帝元封元年（公元前110年）任中央直辖的东海郡太守。这一时期恰恰在金雀山汉墓的推测年代之内，故不能排除他们之间的某种联系。再者，利姓和辛姓（轪侯夫人姓）一般都是山东或江苏人”[4]。由此可以看

4、出为什么临沂同长沙虽然相距千里之遥，但是两地的帛画在内容和形式上如此相近。7显而易见，金雀山帛画和马王堆帛画在地域文化上有一定的延续性，但是在历史上南北文化的差异性也是不容忽视的。以老子为代表的楚文化和以孔子为代表的鲁文化分别为南北文化的两大思想主流。由于南北地区自然环境、生活习惯的不同，从而造成了南北截然不同的文化气质。鲁文化中的孔子讲究“修身、齐家、治国、平天下”的实用主义文化。其核心思想表现为“仁”。文风必然影响到画风，反应到帛画上则表现为：“运用大写意的艺术语言，不拘泥于细节，概括形象地表现出画意。重视人的价值，将人间生活和礼教行为上升为画面的主要内容，占据了画面的大部分。

5、画面注重真实地反应生活，实用性强。然而楚文化中原始的巫术礼仪，使巫术成为文化传播的载体，因此诗歌绘画艺术也会打上这种社会民俗的烙印。屈原流放，彷徨于山泽……唱出了《天文》、《九歌》、《招魂》等诗歌。”[4]这种文风中所强调的天马行空的浪漫情怀在马王堆帛画中得到了印证，浪漫重于写实，用奇幻的艺术境界表现画面主题——升仙。笔者认为金雀山帛画在文化思想上，一方面继承了马王堆帛画的优秀传统，另一方面结合自身的文化氛围促进了帛画风格的多元化发展。事实上在艺术境界上也有所进步，并不是像马王堆帛画仅拘泥于题材本身，亦步亦趋的表现。而是更接近于绘画的实质，注重主观感受的表现，这种主观感受并非普通意

6、义上的情感宣泄，而是人类从崇拜自然界到对自身价值的关注。画面中对人间活动的大量描绘正是这种主观感受的表现。二、绘画风格的比较7两幅帛画都是封建社会丧葬中所用的旌幡，在画面的安排上都分为天界、人间、地下三部分。在画面的顶端都绘有天体，右上为红日，内立一双足乌。左上为月呈白色，内有玉兔和蟾蜍。在人间部分中都将墓主人至于显著位置，用以突出墓主人的尊贵身份。地下部分都是借助具有特殊神力的动物，如翼龙神龟等体现死而复生成仙的主题，表达墓主人对美好生活的向往。不同之处是在构图上一为“T”字形，一为“□”字形。金雀山帛画不像马王堆帛画那样富于装饰性，而是把图案、装饰纹样尽可能的简单化处理，特别是

7、将天上和地下的部分压缩、删减，以突出人间部分中的人物活动。人间部分所展示的人物活动共计五部分，包括二十四人、男十三、女十、小孩一人。按画面的排列顺序依次描绘了墓主人的生活起居、乐舞场面、迎送宾客场面、问医和纺织、角抵表演。这种对人物活动的不同情节的逐段罗列，使其看上去层次清晰。像这样类似形式的画面，在以后的画像砖和画像石中经常见到，由此可见临沂帛画在丧葬艺术中具有承前启后的作用。7在绘制方法上金雀山帛画采用淡墨线和朱砂线的灵活运用，先起稿后用色平涂绘出画意。在笔法的运