孔子语录原文.docx

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1、孔子语录原文篇一：《孔子语录》教师版《孔子语录》“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而》)译：孔子说：“学习并且按时温习所学的知识，不是很愉快的吗？有朋友从远方来，不是很快乐的吗？(即使)人家不了解我也不恼恨，不就是品德高尚的人吗？”2.子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政》)译：孔子说：“温习旧的知识能获得新知识新发现，(这样的人)就可以把他当做老师了。”3.子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。”(《为政》)译：孔子说：“只是机械地学习而不加以思索，那就会迷惑

2、不解；思索了却不进一步学习，那就会精神疲惫。”4.子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政》)译：孔子说：子路啊，告诉你对待知和不知的态度吧（即对待学问的态度）！知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是真正的智慧。5.子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《公冶长》)译：子贡问道：“孔文子凭什么谥号叫做‘文’呢？”孔子回答说：“(孔文子)思考问题敏捷，学习努力，不以向不如自己的人请教为羞耻，因此称他‘文’。6.子曰：“默而识之，学而不厌，

3、诲人不倦，何有于我哉！”(《述而》)译：孔子说：“默默地把学过的东西记下来，努力学习而不感到满足，教导别人不感到疲倦，对我来说做到了哪些呢！”7.子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而》)译：孔子说：“几个人一起行走，其中必定有可以做我老师的人；选择他们的优点加以学习，看出那些不良方面加以改正。”8.子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。（《述而》）孔子说，“不到学生冥思苦想而有所体会的程度，教师不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度，不要去启发他；

4、如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。”9.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也》)孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。10.子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”(《子罕》)孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。”讲的是珍惜宝贵的时光。通“悦”，愉快。愠：恼恨。罔：迷惑。殆：疲惫。女：你。知：智慧。耻：意动用法，以??为耻，认为??是可耻的。识：记。诲

5、人不倦：教导别人不感觉厌倦。愤：心里想求通而又未通。启：开导。悱：想说又不知道怎么说。发：启发。隅：角。复：反复举例。在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代.政治思想的精华。孔子晚年时期的最高理想称之为“大同”，

6、在大同的世界里，天下的人，不止以自己的家人为亲，不止以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人。使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有满意的归宿。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格了等级制，把贵族和庶民截

7、然划分治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子所作的《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学著作，两汉以后，今文经学衰微，学者多受古文经学门户之见的影响，错误地视《春秋》为历史学著作，并由此引发了长期以来聚讼纷纭的《春秋》性质之争。《十翼》：又称《易传》，孔子率先在理论上突破了这种对自然山水的宗教式态度，我爱大自然更爱自然山水，大自然包涵灾难、地震、龙卷风、恐龙的灭绝等，而自然山水是永存的好风水，提出了“知者乐水，仁者乐山”（《论语·雍也》）的著名美学命题。篇二：《孔子语录》阅读题与答案孔子语

8、录（一）阅读下面三段文字，完成7～11题。（15分）[甲]子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”（《论语·为政》）[乙]子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）[丙]孔子观于周庙，有敧①器焉。孔子问于守庙者曰：“此谓何器也？”对曰：“此盖为宥座②之器。”孔子曰：“闻宥座器，满则覆，虚则敧，中③则正，有之乎？”对曰：“然。”孔子使子路取水